 

 

 ГЛАВА ШЕСТАЯ
 Дхьяна-йога

 ТЕКСТ 1

 шри-бхагаван увача
анашритах карма-пхаламкарйам карма кароти йах
са саннйаси ча йоги чана нирагнир на чакрийах

 шри-бхагаван увача-Господь сказал; анашритах-не ища прибежища; карма-
пхалам-в плодах своего труда; карйам-предписанные; карма-обязанности;
кароти-выполняет; йах-тот, кто; сах-он; саннйаси-живет в отречении; ча-
также; йоги-йог-мистик; ча-также; на-не; них-без; агних-огня; на-не; ча-
также; акрийах-исполняя свой долг.

 Господь, Верховная Личность Бога, сказал: Только тот, кто, не привязан к
плодам своего труда, кто трудится из чувства долга, действительно живет в
отречении. Именно он-настоящий йог-мистик, а не тот, кто не разводит огня и
не исполняет свой долг.

 КОММЕНТАРИЙ:В этой главе Господь рассказывает о том, что метод
восьмиступенчатой йоги является средством обуздания ума и чувств. Однако
обыкновенным людям, осбенно в век кали, очень трудно следовать этому методу
/заниматься этим видом йоги/. Рекоммендуя в этой главе систему 
восьмиступенчатой
йоги, Господь тем не менее подчеркивает, что метод карма-йоги, деятельности в
сознании Кришны, имеет гораздо больше преимуществ. В этом мире каждый
трудится, чтобы прокормить свою семью, но при этом каждый преследует какие-то
корыстные интересы, стремится к удовлетворению собственных чувств в узком или
более широком масштабе. Тот, кто действительно достиг совершенства, действует
в сознании Кришны, а не ради наслаждения плодами своего труда. Заниматься
деятельностью в сознании Кришны-долг каждого живого существа, так как
изначально все мы-неотъемлимые частицы Всевышнего. Отдельные части тела
действуют ради удовлетворения всего тела. Он действуют не ради удовлетворения
самоих себя, а ради удовлетворения полного целого. Точно также, человек, 
который
трудится для удовлетворения полного целого, а не для удовлетворения 
собственных
чувств, является совершенным санньяси, совершенным йогом.

 Некоторые санньяси без всяких на то оснований считают себя свободными от
выполнения каких-бы то ни было обязанностей в материальном мире и потому
прекращают совершать агнихотра-ягьи (огненные жертвоприношения), но на самом
деле ими движут корыстные мотивы, ибо они стремятся к слиянию с безличным
Брахманом. Подобное желание лучше любого материального желания, но и в нем
есть доля /личной/ корысти. Точно также, йог-мистик, который, прекратив всякую
материальную деятельность, медитирует с полузакрытыми глазами, занимается этим
ради собственного удовлетворения. Между тем, человек, действующий в сознании
Кришны, трудится ради удовлетворения полного целого, не преследуя никаких
корыстных целей /личных интересов/. Критерием успеха для него является
удовлетворение Кришны, поэтому его называют совершенным санньяси, или
совершенным йогом. Господь Чайтанья, являющийся символом совершенства
отречения, в Своих молитвах говорит:

 на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи

 "О Всемогущий Господь, мне не нужны ни богатство, ни общество красивых
женщин, ни сонм последователей. Мне не нужно ничего, кроме Твоей беспричинной
милости, получив которую, Я смогу жизнь за жизнью с любовью и преданностью
служить Тебе".

 ТЕКСТ 2

 2

 

 йам саннйасам ити прахурйогам там виддхи пандава
на хй асаннйаста-санкалпойоги бхавати кашчана

 йам-что; саннйасам-отречением; ити-таким образом; прахух-называют;
йогам-воссоединения со Всевышним; там-это; виддхи-знай же; пандава-о сын
Панду; на-никогда; хи-безусловно; асаннйаста-не освободившись; санкалпах-
от стремления к удовлетворению собственных чувств; йоги-мистик-
трансценденталист; бхавати-стать; кашчана-любой.

 Знай же, о сын Панду, что то, что называют отречением, по сути дела является
йогой, или процессом воссоединения со Всевышним, ибо йогом может стать только
тот, кто освободился от желания удовлетворять собственные чувства.

 КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто действительно находится на уровне санньяса-йоги или
бхакти, должен знать о своем предназначении как живого существа и действовать
во соответствии с этим. Живое существо не является полностью независимым и не
существует само по себе. Оно относится к пограничной энергии Господа. Попадая
в плен к материальной энергии, оно становится обусловленным, а находясь в
сознании Кришны и осознавая себя частью духовной энергии, он находится в своем
истинном, естественном для себя состоянии бытия. Поэтому тот, кто обрел полное
знание, прекращает всякую материальную деятельность, то есть отказывается от
деятельности, связанной с удовлетворением собственных чувств. Так делают йоги,
стремящиеся освободить /очистить/ свои чувства от материальных привязанностей.
Однако человек, сознающий Кришны, лишен возможности занять свои чувства какой
бы то ни было деятельностью, помимо той, что связана с удовлетворением Кришны.
Поэтому тот, кто обладает сознанием Кришны, является одновременно санньяси
и йогом. Занимаясь деятельностью в сознании Кришны, он автоматически
/естественным образом/ достигает цели, к которой стремятся гьяни, 
культивирующие
знание, и йоги, пытающиеся обуздать свои чувства. Если человек не может
отказаться от деятельности в корыстных интересах, ему нет смысла заниматься
гьяна-йогой или мистической йогой. Истинной целью каждого живого существа
является отказ от деятельности, связанной с удовлетворением собственных 
чувств,
и готовноть удовлетворять чувства Всевышнего. Человек, обладающий сознанием
Кришны не желает никаких удовольствий для самого себя, но всегда стремится
доставить удовольствие Верховному Господу. Поэтому тот, кто ничего не знает о
Всевышнем, вынужден действовать ради удовлетворения собственных чувств, ибо
не живое существо не может бездействовать /находится в пассивном состоянии; в
состоянии бездействия/. Но тот, кто занимается деятельностью в сознании 
Кришны,
достигает всех /этих/ целей.

 ТЕКСТ 3

 3

 

 арурукшор мунер йогамкарма каранам учйате
йогарудхасйа тасйаивашамах каранам учйате

 арурукшох-кто только начал заниматься йогой; мунех-мудреца; йогам-система
восьмиступенчатой йоги; карма-деятельность; каранам-средством; учйате-
говорят, что является; йога-восьмиступенчатой йоги; арудхасйа-для того, кто
поднялся; тасйа-его; эва-безусловно; шамах-прекращение всякой материальной
деятельности; каранам-средством; учйате-говорят, что является.

 Говорится, что для того, кто только начал заниматься восьмиступенчатой йогой,
деятельность-это средство достижения цели, а для того, кто поднялся на высшую
ступень /?/ йоги, таким стредством является прекращение всякой материальной
деятельности.

 КОММЕНТАРИЙ:Процесс /метод/ воссоединения живого существа со Всевышним
называется йогой. Его можно сравнить с лестницей, ведущей к вершине духовного
самоосознания. Эта лестница начинается с низшего уровня обусловленного 
состояния
живого существа и восходит до вершины самооосознания в чистой духовной жизни.
Ступени этой лестницы, соответствующие различным уровням духовного
самоосознания, известны под разными именами. Однако всю лестницу в целом
называют йогой, разделяя ее на три вида: гьяна-йога, дхьяна-йога и бхакти-
йога.
Низшую /самую первую/ ступень этой лестницы называют йогарурукшу, а ее высшая
ступень получила название йогарудха.

 Что касается метода восьимступенчатой йоги, то попытки неофита войти в 
состояние
/подняться на уровень/ медитации посредством соблюдения регулирующих принципов
и выполнения различных асан (которые в той или иной степени являются
физическими упражнениями), относятся к категории материальной кармической
деятельности. Подобные виды деятельности помогают человеку привести в
равновесие свой ум и обуздать чувства. Когда он действительно достигает уровня
медитации, его ум приходит в умиротворенное состояние.

 Однако человек, обладающий сознанием Кришны, с самого начала находится в
состоянии медитации, ибо его мысли постоянно заняты Кришной. И поскольку он
все время служит Кришне, о нем говорят, что он прекратил всякую материальную
деятельность.

 ТЕКСТ 4

 4

 

 йада хи нендрийартхешуна кармасв анушаджджате
сарва-санкалпа-саннйасийогарудхас тадочйате

 йада-когда; хи-безусловно; на-не; индрийа-артхешу-удовлетворением
чувств; на-никогда; кармасу-кармической деятельностью; анушаджджате-
человек не занимается; сарва-санкалпа-от всех материальных желаний; саннйаси-
человек, живущий в отречении; йога-арудхах-достигший совершенства йоги;
тада-тогда; учйате-говорится, что.

 Говорится, что человек достигает совершенства йоги, когда, полностью
освободившись от материальных желаний, он перестает действовать ради
удовлетворения собственных чувств или ради того, чтобы насладиться плодами
своего труда.

 КОММЕНТАРИЙ:Когда человек отдает всего себя трансцендентному любовному
служению Господу, он обретает удовлетворение в самом себе /?/ и поэтому 
перестает
трудиться ради удовлетворения своих чувств или заниматься кармической
деятельностью. В противному случае, ему придется действовать ради 
удовлетворения
собственнных чувств, поскольку ни одно живое существо не может находится в
бездействии. Человек, лишенный сознания Кришны, всегда будет стремиться к
деятельности, связанной с удовлетворением самого себя или своих родных и 
близких.
Однако тот, кто обладает сознанием Кришны, каждым своим действием стремится
удовлетворить Кришну и потому никогда не занимается деятельностью ради
удовлетворения собственных чувств. Человек, лишеный такого сознания, должен
механически подавлять материальные желания, прежде чем он достигнет высшей
ступени йогической лестницы /йоги/.

 ТЕКСТ 5

 5

 

 уддхаред атманатманамнатманам авасадайет
атмаива хй атмано бандхуратмаива рипур атманах

 уддхарет-человек должен освободиться; атмана-используя свой ум;
атманам-обусловленная душа; на-никогда; атманам-обусловленная душа;
авасадайет-вынужденная деградировать; атма-ум; эва-безусловно; хи-
поистине; атманах-обусловленной души; бандхух-друг; атма-ум; эва-
безусловно; рипух-враг; атманах-обусловленной души.

 Используя данный ему ум, человек освободиться из материального плена, а не
деградировать в низшие формы жизни. Ум может быть и другом, и врагом
обусловленной души.

 КОММЕНТАРИЙ:Слово атма может означать тело, ум и душу, в зависимости от
обстоятельств /от контекста/. В системе йоги уму и обусловленной душе 
придается
особое значение. Поскольку ум является центром всей деятельности в системе 
йоги,
слово атма, употребленное в этом стихе, относится к уму. Цель йоги-обуздать ум 
и
освободить его от привязанности к объектам чувств. Здесь особо подчеркивается, 
что
ум необходимо приучить действовать так, чтобы он смог вытащить обусловленную
душу из трясины неведения. В материальном мире живое существо находится во
власти своего ума и чувств. На самом деле, чистая душа становится рабом
материального мира потому, что ее ум находится под влиянием ложного эго, 
которое
стремится утвердить сове господство над материальной природой. Поэтому ум
необходимо приучить оставаться равнодушным к блеску материального мира
/соблазнам материальной природы/, и тогда обусловленная душа будет спасена
/сможет освободиться от материального рабства/. Живое существо не должно
деградировать, опутав /опутывая/ себя привязанностями к объектам чувств. Чем
сильнее живое существо привязано к объектам чувств, тем больше оно 
запутывается
в лабиринте материальной жизни. Самый лучший способ освободиться от
материальных привязанностей-действовать так, чтобы ум всегда оставался в
сознании Кришны. Чтобы подчеркруть это, Кришна говорит хи, это необходимо
сделать. Говорится также:

 мана эва манушйанамкаранам бандха-мокшайох
бандхайа вишайасангомуктйаи нирвишайам манах

 "Ум может стать причиной нашего рабства, а может привести нас к освобождению.
Поглощенный мыслями об объектах чувств, ум делает человека рабом
материального мира, а отрешенный от объектов чувств, ведет его к свободе"
("Амрта-бинду Упанишад" 2). Поэтому ум, всегда занятый деятельностью в 
сознании
Кришны, поможет нам достичь высшей формы освобождения.

 ТЕКСТ 6

 6

 

 бандхур атматманас тасйайенатмаиватмана джитах
анатманас ту шатрутвевартетатмаива шатру-ват

 бандхух-другом; атма-ум; атманах-живого существа; тасйа-его; йена-
которым; атма-ум; эва-безусловно; атмана-живым существом; джитах-
обузданный; анатманах-для того, ктому не удалось обуздать свой ум; ту-но;
шатрутве-из-за враждебности; вартета-остается; атма ева-тот же самый ум;
шатру-ват-врагом.

 Для того, кто обуздал ум, он становится лучшим другом, а для того, кто не 
смог
сделать этого, ум останется величайшим врагом.

 КОММЕНТАРИЙ:Цель метода восьмиступенчатой йоги-обуздать ум, сделать его
своим другом, чтобы он помог нам исполнить предназначение человеческой жизни.
До тех пор, пока человек не научится контролировать ум, (показные) занятия 
йогой
(напоказ) будут для него лишь пустой тратой времени. Тот, кто не может
контролировать ум, держит подле себя своего величайшего врага, и потому 
впустую
проживает жизнь, так и не достигнув ее цели. В соответствии со своим 
изначальным
положением, живое существо должно исполнять указания вышестоящих авторитетов.
Пока ум необуздан, человек вынужден оставаться слугой вожделения, гнева,
алчности, иллюзии и т.д. Когда же ему удасться подчинить себе ум, он сам
согласиться исполнять указания Веховного Господа, находящегося в сердце 
каждого
живого существа как Параматма. Истинная йога дает человеку возможность ощутить
в своем сердце присутствие Параматмы и следовать указаниям Господа. Тот, кто
следует непосредственно методу сознания Кришны, автоматически предается 
Господу
и неукоснительно /в совершенстве исполняет все Его указания.

 ТЕКСТ 7

 7

 

 джитатманах прашантасйапараматма самахитах
шитошна-сукха-духкхешутатха манапаманайох

 джита-атманах-того, кто обуздал ум; прашантасйа-кто, держа под контролем
свой ум, достиг умиротворения; парама-атма-Сверхдуши; самахитах-достиг;
шита-в холод; ушна-жару; сукха-счастье; духкхешу-и горе; татха-также;
мана-в почете; апаманайох-и бесчестье.

 Тот, кто обуздал ум, уже достиг Сверхдуши, ибо обрел умиротворение. Для
такого человека не существует разницы между счастьем и горем, жарой и холодом,
почетом и бесчестьем.

 КОММЕНТАРИЙ:В действительности, живое существо, в соответствии со своим
предназначением, должно следовать указаниям Верховного Господа, который
пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма. Когда ум живого
существа сбит с толку внешней, иллюзорной энергией, оно запутывается в сетях
материальной деятельности. Поэтому когда человек, занимаясь йогой, достигает
уровня, на котором он становится способным контролировать свой ум, считается, 
что
он уже достиг цели йоги. Живое существо должно следовать указаниям 
авторитетов.
Когда ум живого существа находится под влиянием высшей природы, у него нет
другой альтернативы /нет другого выбора/, кроме того, как следовать указаниям
Всевышнего. Ум должен подчиниться воле свыше и и во всем следовать ей. Тот, 
кто
обуздал ум, автоматически /естественным образом/ следует указаниям Параматмы,
или Сверхдуши. Человек, развивший в себе сознание Кришны, немедленно достигает
этого трансцендентного уровня и потому преданный Господа выше двойственности
материального бытия: счастья и несчастья, жары и холода и т.д. Это подлинное
самадхи, или погружение во Всевышнего.

 ТЕКСТ 8

 8

 

 джнана-виджнана-трптатмакута-стхо виджитендрийах
йукта итй учйате йогисама-лоштрашма-канчанах

 джнана-благодаря обретенному знанию; виджнана-и реализованному знанию;
трпта-удовлетворенное; атма-живое существо; кута-стхах-достигшее
духовного самоосознания; виджита-индрийах-обуздавшее чувства; йуктах-
готовое к тому, чтобы осознать свою истинную сущность; ити-таким образом;
учйате-говорится; йоги-мистик; сама-находящийся в состоянии равновесия;
лоштра-галька; ашма-камень; канчанах-золото.

 Того, кто, получив знание и реализовав его на практике, обрел полное
удовлетворение, считают достигшим самоосознания и называют йогом [мистиком].
Такой человек находится на трансценеднтном уровне и является хозяином своих
чувств. Он не видит различия между галькой, камнем и золотом.

 КОММЕНТАРИЙ:Знание, почерпнутое из книг, но не дополненное осознанием
Высшей Истины, является бесполезным /не принесет его обладателю никакой
пользы/. Говорится, что:

 атах шри-кршна-намадина бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадаусвайам эва спхуратй адах

 "Тому, чьи чувства осквернены влиянием материальной энергии, никогда не 
постичь
трансцендентной природы имени, формы, качеств и игр Шри Кришны.
Трансцендентное имя, форма, качества и игры Господа откроются ему лишь тогда,
когда он одухотворит свои чувства в процессе трансцендентного служения 
Господу"
("Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.234).

 Наука сознания Кришны изложена в "Бхагавад-гите". Академическое образование
само по себе не поможет никому из нас обрести сознание Кришны. Мы должны быть
достаточно удачливыми, чтобы встретить на своем пути человека, обладающего
чистым сознанием, и вступить в общение с ним. Человек, обладающий сознанием
Кришны, по милости Кришны реализовал полученное им знание, ибо нашел
удовлетворение в чистом преданном служении Господу. Реализовав знание, человек
достигает совершенства. Трансцендентное знание помогает человек оставаться
непоколебимым в своих убеждениях / в вере/, того же, кто обладает лишь
академическим знанием, легко сбить с толку и смутить кажущимися 
противоречиями.
Только человек, реализовавший духовное знание на практике, является истинным
хозяином своих чувств, ибо он предался Кришне. Чуджый мирского знания, он 
всегда
остается на трансцендентном уровне. Мирское знание и досужие измышления,
которые другие ценят на вес золота, для него не более ценны, чем галька или 
камни.

 ТЕКСТ 9

 9

 

 сухрн-митрарй-удасина-мадхйастха-двешйа-бандхушу
садхушв апи ча папешусама-буддхир вишишйате

 су-хрт-к тем, кто по природе своей желает другим добра; митра-любящим
благодетелям /?/; ари-врагам; удасина-непричастным; мадхйа-стха-
равнодушным; двешйа-завистникам; бандхушу-и родственникам или
доброжелателям; садхушу-к праведникам; апи-также как; ча-и; папешу-к
грешникам; сама-буддхих-чей разум находится в состоянии равновесия /?/;
вишишйате-достигший более высокой ступени.

 Еще выше стоит тот, кто /,обладая бесрпистрастным умом,/ одинаково относится
ко всем людям, будь то честные доброжелатели, любящие благодетели,
непричастные, равнодушные, завистники, друзья или враги, праведники или
грешники.

 ТЕКСТ 10

 10

 

 йоги йунджита сататаматманам рахаси стхитах
экаки йата-читтатманирашир апариграхах

 йоги-трансценденталист; йунджита-должен занимать деятельностью в сознании
Кришны; сататам-постоянно; атманам-себя (своей тело, ум и душу); рахаси-в
уединенном месте; стхитах-находясь; экаки-в одиночестве; йата-читта-атма-
всегда держать ум под контролем; нираших-не позволяя ему увлечься чем-либо
другим; апариграхах-освободившись от чувства собственности /собственнических
чувств/.

 Трансценденталист должен всегда занимать свое тело, ум и душу деятельностью,
связанной со Всевышним /направленной на удовлетворение Всевышнего; в рамках
своих взаимоотношений со Всевышним/; находясь в уединенном месте, он должен
всегда держать ум под контролем, а также освободиться от желаний и чувства
собственности /собственнических чувств/.

 КОММЕНТАРИЙ:Кришну постигают в разных аспектах: как Брахмана, Параматму
и как Верховную Личность Бога. Обладать сознанием Кришны значит, коротко
говоря, быть постоянно занятым трансцендентным любовным служением Господу.
Однако те, кто стремится к осознанию безличного Брахмана или локализованной
Параматмы, в некоторой степени также обладают сознанием Кришны, поскольку
безличный Брахман-это духовное сияние Кришны, а Сверхдуша-Его вездесущая
частичная экспансия. Поэтому имперсоналисты и йоги-мистики также, хотя и
косвенным образом, обладают сознанием Кришны. Человек, занятый
непосредственно деятельностью в сознании Кришны, является трансценденталистом
высшего класса, ибо такой преданный знает истинное положение Брахмана и
Параматмы. Его знание Абсолютной Истины является полным и совершенным,
тогда как имперсоналисты и йоги, занимающиеся медитацией, обладают сознанием
Кришны лишь частично.

 Тем не менее каждого из них Кришна призывает здесь неуклонно стремится к
избранной цели, ибо таким образом они рано или поздно достигнут высшей ступени
совершенства. Для трансценденталиста самым важным является /постоянно/ держать
свой ум /постоянно/ сосредоточенным на Кришне. Он должен всегда помнить о
Кришне и не забывать о Нем даже на мгновение. Тот, кто сосредоточил свой ум на
Верховном Господе, находится в состоянии самадхи, или транса. Чтобы держать 
свой
ум в таком состоянии, человек должен всегда оставаться в уединенном месте и
избегать беспокойств, вызванных соприкосновением с внешним миром. Он должен
принимать только то, что благоприятно для его духовного развития, отвергая все
неблагоприятное. И он должен решительно избавиться от желания обладать
материальными вещами, в которых нет необходимости и которые лишь обременяют
его собственническими чувствами.

 Достичь этих совершенств и избежать всего неблагоприятного может лишь тот, 
кто
занимается непосредственно деятельностью в сознании Кришны, ибо такая
деятельность означает самоотречение, практически не оставляющее места для
материальных собственнических чувств. Шрила Рупа Госвами характеризует 
сознание
Кришны следующим образом:

 анасактасйа вишайанйатхархам упайунджатах
нирбандхах кршна-самбандхейуктам ваирагйам учйате

 прапанчикатайа буддхйахари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаговаирагйам пхалгу катхйате

 "Тот, кто, не испытывая никаких привязанностей, вместе с тем принимает все в 
его
связи с Кришной, находится выше собственнических устремлений. С другой 
стороны,
если человек отвергает все подряд, не обладая знанием о связи всего сущего с
Кришной, его отречение нельзя считать полным /совершенным/" ("Бхакти-
расамрита-синдху" 2.255-25^").

 Человек, обладающий сознанием Кришны, прекрасно знает, что все сущее
принадлежит Кришне и потому не когда не ощущает себя собственником чего бы
то ни было. Поэтому он ничего не желает для себя лично. Он умеет принимать то,
что благоприятно для сознания Кришны и отвергать все неблагоприятное для него.
Постоянно находясь на трансцендентном уровне, он отрешен от всего 
материального
и всегда остается один /пребывает в одиночестве/, не желая общаться с теми, 
кто не
обладает сознанием Кришны. Поэтому /Таким образом/ человек, сознающий Кришну,
является совершенным йогом.

 ТЕКСТ 11-12

 12

 

 

 шучау деше пратиштхапйастхирам асанам атманах
натй-уччхритам нати-ничамчаиладжина-кушоттарам

 татраикаграм манах кртвайата-читтендрийа-крийах
упавишйасане йунджйадйогам атма-вишуддхайе

 шучау-в освященном; деше-месте; пратиштхапйа-усевшись; стхирам-как
следует; асанам-сиденье; атманах-его собственное; на-не; ати-слишком;
уччхритам-высокое; на-не; ати-слишком; ничам-низкое; чаила-аджина-
мягкой тканью и оленьей шкурой; куша-а также травой куша; уттарам-покрыв;
татра-затем; эка-аграм-сосредоточив; манах-ум; кртва-сделав; йата-
читта-контролируя ум; индрийа-чувства; крийах-и деятельность; упавишйа-
сидя; асане-на сиденье; йунджйат-должен заниматься; йогам-йогой; атма-
сердце; вишуддхайе-чтобы очистить.

 Чтобы заниматься йогой, необходимо удалиться в уединенное место, постелить
не землю траву куша, покрыв ее оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не
должно быть ни слишком высокм и ни слишком низким и должно находиться в
освященном месте. Как следует усевшись на него, йог должен приступить к
занятиям йогой, чтобы, обуздав ум, чувства и контролируя свою деятельность,
сосредоточить ум на одной точке и таким образом очистить свое сердце от
материальной скверны.

 КОММЕНТАРИЙ:"Священными" называют места паломничества. В Индии йоги,
трансценденталисты или преданные как правило уходят из дома и поселяются в
святых местах, таких как Прайаг, Матхура, Вриндаван, Хришикеш и Хардвар, где
текут священные реки Ганга и Ямуна, и в уединении занимаются йогой. Но часто
это оказывается невозможным, особенно для жителей западных стран /для тех, кто
живет на Западе/. Так-называемые общества йоги, созданные /расплодившиеся/ в
больших городах, могут приносить доходы их владельцам /создателям/, но не дают
людям возможности действительно /по-настоящему/ заниматься йогой. Тот, кто не
способен контролировать свои чувства и ум, не может заниматься медитацией.
Поэтому в "Брихан-нарадийа Пуране" сказано, что в Кали-югу (нынешнюю югу или
эпоху), когда люди в большинстве своем живут мало, медленно продвигаются по
пути духовного развития и всегда испытывают множество тревог и беспокойств,
самым лучшим методом духовного самоосозания является повторение святого имени
Господа:

 харер нама харер намахарер намаива кевалам
калау настй эва настй эванастй эва гатир анйатха

 "В этот век вражды и лицемерия единственным путем, ведущим к освобождению,
является повторение святого имени Господа. Нет другого пути. Нет другого пути.
Нет другого пути".

 ТЕКСТ 13-14

 14

 

 

 самам кайа-широ-гривамдхарайанн ачалам стхирах
сампрекшйа насикаграм свамдишаш чанавалокайан

 прашантатма вигата-бхирбрахмачари-врате стхитах
манах самйамйа мач-читтойукта асита мат-парах

 самам-прямо; кайа-корпус; ширах-голову; гривам-и шею; дхарайан-держа;
ачалам-неподвижно; стхирах-устремленным; сампрекшйа-глядя; насика-носа;
аграм-на кончик; свам-своего; дишах-со всех сторон; ча-также;
анавалокайан-не глядя; прашанта-спокойный; атма-ум; вигата-бхих-
лишенный страха; брахмачари-врате-обет воздержания; стхитах-храня; манах-
ум; самйамйа-обуздав; мат-на Мне (Кришне); читтах-сосредоточив ум;
йуктах-истинный йог; асита-должен сидеть; мат-Меня; парах-высшей целью.

 Держа корпус, шею и голову прямо, йог должен сосредоточить взгляд на
кончике носа. Успокоив и обуздав ум, избавившись от страха, полностью
отказавшись от половой жизни, он должен медитировать на форму Господа в
сердце, сделав Меня высшей целью своей жизни.

 КОММЕНТАРИЙ:Цель жизни заключается в том, чтобы постичь Кришну, который
пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма, форма четырехрукого
Вишну. Йогой занимаются для того, чтобы обнаружить /отыскать/ и увидеть /эту/
локализованную форму Господа Вишну, а не ради какой-либо другой цели.
Локализованная Вишну-мурти-это полная часть /?/ Кришны, пребывающая в
сердце каждого живого существа. Тому, кто не стремится осознать вишну-мурти,
лишь зря теряет время в лишенных смысла занятиях так-называемой йогой. Высшей
целью жизни является Кришна, а цель йоги заключается в том, чтобы постичь
вишну-мурти, находящуюся в сердце. Для этого необходимо полностью отказаться
от половой жизни, поэтому йог должен уйти из дома и жить в уединенном месте,
занимаясь йогой как описано выше. Человек не может каждый день предаваться
плотским утехам дома или в каком-нибудь другом месте и, посещая занятия так-
называемого общества йоги, стать настоящим йогом. Йог должен учиться
контролировать свой ум, избегая всех видов чувственных наслаждений, из которых
главным является сексуальное. В правилах, регулирующих жизни в воздержании,
которые изложил /записал/ великий мудрец Ягьявалкья, говорится:

 кармана манаса вачасарвавастхасу сарвада
сарватра маитхуна-тйагобрахмачарйам прачакшате

 "Цель обета брахмачарьи-помочь человеку полностью отказаться от половой
жизни в действии, в речи и в уме, храня этот обет всегда, всюду, в любых
обстоятельствах". Половая жизнь и истинная йога вещи несовместимые. Поэтому
брахмачарье учат с самого детства, ребенок еще не знает, что такое половая 
жизнь.
Мальчиков, достигших пятилетнего возраста, посылают в гуру-кулу, школу 
духовного
учителя, который воспитывает их в строгой дисциплине и готовит из них
брахмачарьев. Без такой подготовки человек не сможет достичь успеха ни в одном
из методов йоги, будь то дхьяна-, гьяна- или бхакти-йога. Следует отметить, 
что
грихастху, который следует правилам и предписаниям, регулирующим семейную
жизнь, и вступает в интимные отношения только со своей женой (и только с целью
зачатия детей), также называют брахмачарием. Такой домохозяин-брахмачари может
заниматься бхакти-йогой. Однако методы гьяна- и дхьяна-йоги не допускают к
занятиям йогой даже домохозяев-брахмачариев, требуя полного воздержания от
половой жизни и не допуская никаких компромиссов. Метод бхакти-йоги позволяет
домохозяину-брахмачарию вести ограниченную половую жизнь, поскольку бхакти-
йога столь могущественна, что, занимаясь ею, человек автоматически избавляется
от полового влечения, участвуя в деятельности высшего порядка, какой является
служение Господу. В "Бхагавад-гите" (2.59) говорится:

 вишайа винивартантенирахарасйа дехинах
раса-варджам расо `пй асйапарам дрштва нивартате

 В то время как другие вынуждены насильно воздерживаться от чувственных
удовольствий, преданный Господа естественным образом отказывается от них, 
развив
в себе высший вкус. Этот вкус неведом никому, кроме преданных Господа.

 Вигата-бхих. Избавиться от страха можно лишь полностью развив в себе сознание
Кришны. Обусловленная душа живет в состоянии страха /испытывает страх/, 
потеряв
память и забыв о своих вечных взаимоотношениях с Кришной. В "Бхагаватам"
(11.2.37) сказано: бхайам двитийабхинивешатах сйад ишад апетасйа випарйайо
`смртих. Обрести бесстрашия можно только с помощью метода сознания Кришны.
Поэтому совершенства может достичь лишь человек, обладающий сознанием
Кришны. И поскольку конечная цель занятий йогой заключается в том, чтобы
увидеть Господа, пребывающего в нашем сердце, человек, сознающий Кришну,
является самым лучшим из всех йогов. Метод йоги, описанный в данном стихе,
отличается от того, который популяризируют ныне так-называемые общества йоги.

 ТЕКСТ 15

 15

 

 йунджанн эвам садатманамйоги нийата-манасах
шантим нирвана-парамаммат-самстхам адхигаччхати

 йунджан-занимаясь; эвам-как описано выше; сада-постоянно; атманам-
тело, ум и душу; йоги-мистик-трансценденталист; нийата-манасах-обуздав ум;
шантим-состояние покоя; нирвана-парамам-прекращение материальной жизни;
мат-самстхам-духовного неба (царства Бога); адхигаччхати-достигает.

 Так, постоянно контролируя свое тело, ум и действия, мистик-
трансценденталист,
обуздавший ум, достигает царства Бога [обители Кришны], навсегда покончив с
материальным существованием.

 КОММЕНТАРИЙ:В этом стихе ясно сформулирована конечная цель занятий йогой.
Йога предназначена не для развития в себе тех или иных материальных
способностей, но призвана помочь человеку раз и навсегда покончить с
материальным существованием. Согласно "Бхагавад-гите", тот, кто видит в йоге
средство попарвить свое здоровье или достичь тех или иных материальных
совершенств, не является йогом. Кроме того, прекратить материальное
существование вовсе не означает погрузиться в мифическую "пустоту". В творении
Господа нет пустот. Напротив, вырвавшись из материального плена, живое 
существо
достигает духовного мира, обители Господа. Обитель Господа также описана в
"Бхагавад-гите" как место, где не нужны ни солнце, ни луна, ни электричество. 
Все
планеты духовного мира излучают свет, подобно солнцу в материальном мире.
Царство Бога простирается всюду, но духовное небо и духовные планеты называют
парам дхама, высшей обителью.

 Тот, кто достиг совершенства йоги и постиг Господа Кришну, как Господь Сам
говорит в этом стихе (мат-читтах, мат-парах, мат-стханам), обретает истинное
умиротворение и в конце жизни отправляется в Его высшую обитель, на планету
Кришналока, которую называют Голокой Вриндавана. В "Брахма-самхите" (5.37)
ясно сказано: голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Господь, который никогда
не покидает Своей обители, Голоки, является также вездусущим Брахманом и
локализованной Параматмой посредством Своих высших, духовных энергий. Ни одно
живое существо не сможет достичь духовного неба (Ваикунтхи) и войти в вечную
обитель Господа (Голоку Вриндаваны), не постигнув Кришну и Его полную
экспансию Вишну. Вот почему человек, занятых деятельностью в сознании Кришны,
является совершенным йогом, ибо его ум всегда погружен в деяния Кришны (са ваи
манах кршна-падаравиндайох). Из Вед ("Шветашватара Упанишад" 3.8) мы также
узнаем о том, что там эва видитвати мртйум эти: "Вырваться из круговорота
рождения и смерти можно лишь постигнув Верховную Личность Бога, Кришну".
Таким образом совершенство йоги заключается в том, чтобы освободиться из плена
материальной жизни, а не обрести способность произносить какие-то магические
заклинания или выполнять гимнастические трюки, дабы ввести в заблуждение
неискушенную публику.

 ТЕКСТ 16

 16

 

 натй-ашнатас ту його `стина чаикантам анашнатах
на чати-свапна-шиласйаджаграто наива чарджуна

 на-никогда; ати-слишком много; ашнатах-тот, кто ест; ту-но; йогах-
воссоединения со Всевышним; асти-произойдет; на-не; ча-также; экантам-
слишком; анашнатах-воздерживаясь от еды; на-не; ча-также; ати-слишком
много; свапна-шиласйа-тот, кто спит; джагратах-или бодрствует по ночам /долго
не ложится спать/; на-не; эва-когда-либо; ча-и; арджуна-о Арджуна.

 Человек никогда не станет йогом, о Арджуна, если он ест слишком много или
слишком мало, спит слишком много или слишком мало /спит недостаточно/.

 КОММЕНТАРИЙ:Здесь Кришна рекомендует йогам отрегулировать свое питание
и сон. Есть слишком много значит есть больше чем необходимо для того, чтобы
поддержать душу в теле. Человеку нет необходимости питаться мясом животных,
ибо у них вдоволь зерна, овощей, фруктов и молока /природа обеспечивает их
достаточным количеством/. Это незатейливая пища, согласно "Бхагавад-гите",
явлется пищей в гуне благости. Мясо животных предназначено для людей,
находящихся в гуне невежества. Поэтому те, кто ест мясо, пьет вино, курит и 
ест
пищу, не предложенную Кришне, будут страдать, пожиная плоды своих греховных
действий /поступков/, так как они питаются оскверненной пищей. Бхунджате те
тв агхам папа йе пачантй атма-каранат. Тот, кто есть ради удовлетворения
собственных чувств /услаждения собственного языка, кто готовит пищу для себя,
не предлагая ее Кришне, ест один грех /питается грехом/. Человек, поедающий 
грех
и неумеренный в еде, не может должным образом заниматься йогой. Лучше всего
питаться только остатками пищи, предложенной Кришне. Человек, обладающий
сознанием Кришны, никогда не станет есть того, что не было предложено Господу.
Поэтому только он сможет достичь совершенства /цели/ йоги. Йогой не сможет
заниматься и тот, кто искусственно воздерживается от еды, изобретая 
собственные
формы голодания и поста. Человек, сознающий Кришну, держит пост в дни,
указанные в шастрах. Он не голодает и не переедает и потому вполне способен
заниматься йогой. Тот, кто слишком много ест, по ночам видит много снов и 
потому
спит больше, чем необходимо. Спать следует не более шести часов в сутки. Тот, 
кто
спит больше шести часов в сутки, несомненно находится под влиянием гуны
невежества. Такой человек ленив и любит много спать. Он не сможет должным
образом заниматься йогой.

 ТЕКСТ 17

 17

 

 йуктахара-вихарасйайукта-чештасйа кармасу
йукта-свапнавабодхасйайого бхавати духкха-ха

 йукта-упорядоченный; ахара-прием пищи; вихарасйа-отдых; йукта-
упорядоченный; чештасйа-того, кто работает, чтобы прокормить себя; кармасу-
выполняя обязанности; йукта-упорядоченные; свапна-авабодхасйа-сон и
бодрствование; йогах-занятия йогой; бхавати-становится; духкха-ха-облагчая
страдания.

 Тот, кто ест, спит, отдыхает и работает в соответствии с правилами и
предписаниями шастр, может, занимаясь йогой, избавиться от всех страданий.

 КОММЕНТАРИЙ:Излишества в том, что касается еды, сна, обороны и
совокупления, одним словом излишества в удовлетворении насущных потребностей
тела, могут стать препятствием на пути того, кто занимается йогой. Что 
касается
приема пищи, отрегулировать его можно только принимая прасадам, освященную
пищу. Согласно "Бхагавад-гите" (9.2^) Господу Кришне можно предлагать овощи,
цветы, фрукты, зерно, молоко и некоторые другие продукты. Таким образом,
человек, занятый деятельностью в сознании Кришны, автоматически приучается не
есть того, что не предназначено в пищу человеку /людям/, или не относится к 
гуне
благости. Что касается сна, человек, обладающий сознанием Кришны, всегда
стремится исполнять свои обязанности в сознании Кришны, поэтому время,
потраченное без нужды на сон, является для него величайшей потерей. Авйартха-
калатвам: человек, обладающий сознанием Кришны, не теряя даром драгоценного
времени, стремится к тому, чтобы каждое мгновение его жизни было отдано
служению Господу. Поэтому время его сна сведено к минимуму. В этом смысле
идеалом для него является Шрила Рупа Госвами, который был постоянно занят
служением Кришне и спал не более чем два часа в сутки, а иногда и того меньше.
Тхакура Харидаса не садился принимать прасадам и ни на мгновение не смыкал 
глаз
/не ложился спать, не повторив трехсот тысяч имен Господа (своей ежедневной
нормы). Что касается деятельности, то человек, обладающий сознанием Кришны,
никогда не станет делать того, что не связано с интересами Кришны; таким 
образом
его деятельность всегда носит упорядоченный характер и не оскрвернена желанием
удовлетворить собственные чувства. Поскольку он не ищет чувственных
удовольствий, он никогда не занимается материальной деятельностью, даже в час
досуга. И поскольку все его действия, его речь, сон, бодрствование и прочие 
виды
/телесной/ деятельности /тела/ упорядочены в соответствии с предписнаиями 
шастр,
он никогда не испытывает материальных страданий.

 ТЕКСТ 18

 18

 

 йада винийатам читтаматманй эваватиштхате
ниспрхах сарва-камебхйойукта итй учйате тада

 йада-когда; винийатам-обузданы; читтам-ум и его деятельность; атмани-
на трансцендентный уровень; эва-безусловно; аватиштхате-поднимается;
ниспрхах-не желая; сарва-никаких; камебхйах-материальных удовольствий;
йуктах-достигает цели йоги; ити-так; учйате-говорится; тада-тогда.

 Говорится, что когда йог упорядочивает деятельность своего ума и,
освободившись от материальных желаний, поднимается на трансцендентный
уровень, он достигает цели йоги.

 КОММЕНТАРИЙ:Деятельность йога, в отличие от деятельности обыкновенного
человека, не продиктована материальными желаниями, главным из которых является
половое желание. Йог, достигший совершенства, полностью контролирует
деятельность своего ума и потому у него не возникает никаких материальных
желаний. Человек, развивший в себе сознание Кришны, автоматически достигает
этой ступени совершенства, как сказано в "Шримад-Бхагаватам" (9.4.18-20):

 са ваи манах кршна-падаравиндайор
вачамси ваикунтха-гунануварнане
карау харер мандира-марджанадишу
шрутим чакарачйута-сат-катходайе

 мукунда-лингалайа-даршане дршау
тад-бхртйа-гатра-спарше `нга-сангамам
гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе
шримат-туласйа расанам тад-арпите

 падау харех кшетра-паданусарпане
широ хршикеша-падабхивандане
камам ча дасйе на ту кама-камйайа
йатхоттама-шлока-джанашрайа ратих

 "Царь Амбариша прежде всего сосредоточил свой ум на лотосных стопах Господа
Кришны, затем, слово за слово, занял свою речь описанием трансцендентных 
качеств
Господа; его руки убирали храм Господа, уши слушали повествования о деяниях
Господа, глаза любовались трансцендентными формами Господа; своим телом он
касался тел преданных Господа, носом вдыхал аромат цветов лотоса, предложенных
Господу, а языком ощущал вкус листьев туласи, поднесенных лотосным стопам
Господа; ноги несли его к местам паломничества и храмам Господа, голова 
отдавала
поклоны Господу, а его желания были связаны с выполнением миссии Господа. Все
эти трансцендентные занятия вполне достойны чистого преданного".

 Этот трансцендентный уровень может быть недосягаем для последователей
философии имперсонализма, но человек, обладающий сознанием Кришны, достигает
его безо всякого труда, о чем свидетельствуют приведенные выше стихи,
рассказывающие о деятельности Махараджи Амбараши. Заниматься
трансцендентной деятельностью может лишь тот, кто постоянно помня о Господе,
сосредоточил свой ум на Его лотосных стопах. В преданном служении Господу все
эти виды деятельности, определенные предписаниями шастр, получили названия
арчана, деятельности, позволяющей человеку занять свои чувства в служении
Господу. Чувства и ум не могут оставаться в бездействии. Поэтому простой отказ
от деятельности не даст практических результатов. Поэтому для большинства 
людей,
особенно для тех, кто не ведет отреченный образ жизни, трансцендентные занятия
для ума и чувств, описанные выше-самый лучший способ достичь трансцендентного
уровня, который в "Бхагавад-гите" назван юкта.

 ТЕКСТ 19

 19

 

 йатха дипо нивата-стхоненгате сопама смрта
йогино йата-читтасйайунджато йогам атманах

 йатха-как; дипах-светильник; нивата-стхах-в безветренном воздухе; на-не;
ингате-колеблется; са-это; упама-сравнение; смрта-считается; йогинах-йога;
йата-читтасйа-обуздавшего свой ум; йунджатах-постоянно пребывающего;
йогам-в медитации; атманах-на трансцендентное.

 Как пламя светильника, горящее ровно в безветренном воздухе,
трансценденталист, который обуздал свой ум, всегда пребывает в состоянии
медитации на трансцендентную душу /свою трансцендентную сущность/.

 КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто действительно обладает сознанием Кришны, и,
непрерывно медитируя на своего возлюбленного Господа, всегда погружен в
трансцендентное, подобен пламени светильника, ровно горящему в безветренном
воздухе.

 ТЕКСТ 20-23

 23

 

 

 

 йатропарамате читтамнируддхам йога-севайа
йатра чаиватманатманампашйанн атмани тушйати

 сукхам атйантикам йат тадбуддхи-грахйам атиндрийам
ветти йатра на чаивайамстхиташ чалати таттватах

 йам лабдхва чапарам лабхамманйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхенагурунапи вичалйате

 там видйад духкха-самйога-вийогам йога-самджнитам

 йатра-на том уровне, где; упарамате-прекращает (поскольку испытывает
трансцендентное блаженство); читтам-деятельность ума; нируддхам-очищенного
от материальной скверны /отстраненного от материальной деятельности/; йога-
севайа-занимаясь йогой; йатра-в которой; ча-также; эва-безусловно;
атмана-чистым умом; атманам-свою истинную сущность; пашйан-осознав;
атмани-в себе /в душе/; тушйати-человек испытывает удовлетворение; сукхам-
блаженство; атйантикам-высшее; йат-которое; тат-это; буддхи-разумом;
грахйам-достижимый; атиндрийам-трансцендентный; ветти-человек знает;
йатра-где; на-никогда; ча-также; эва-безусловно; айам-он; стхитах-
находящийся; чалати-отклоняется; таттватах-от истины; йам-той, которую;
лабдхва-постигнув; ча-также; апарам-никакое другое; лабхам-достижение;
манйате-не считает; на-никогда; адхикам-больше; татах-чем это; йасмин-
на котором; стхитах-находясь; на-никогда; духкхена-испытывая страдания;
гуруна апи-даже сталкиваясь с непреодолимыми трудностями; вичалйате-остается
непоколебим; там-это; видйат-знай же; духкха-самйога-страданий,
возникающих от соприкосновения с материальным миром; вийогам-уничтожение;
йога-самджнитам-называемое трансом в йоге.

 Когда, занимаясь йогой, человек достигает совершенства, называемого трансом,
или самадхи, его ум полностью отстраняется от материальной деятельности. На
этом уровне йог, ум которого очистился от материальной скверны, видит свою
истинную сущность и ликует, наслаждаясь духовным бытием. В этом радостном
состоянии он обретает безграничное трансцендентное блаженство, ощущая его с
помощью трансцендентных чувств. Находясь на этом уровне, он всегда видит
истину и считает это величайшим достижением /благом/. Такой человек всегда
остается непоколебим /никогда не теряет самообладания/, даже сталикиваясь с
непреодолимыми трудностями. Это и есть подлинная свобода от всех страданий,
возникающих от соприкосновения с материальным миром.

 КОММЕНТАРИЙ:Занимаясь йогой, человек постепенно избавляется от
материальных представлений о жизни. Это основополагающий принцип йоги. В
результате йог достигает состояния транса, или самадхи, находясь в котором, он 
с
помощью трансцендентного /одухотворенного/ ума и разума постигает Сверхдушу,
но никоим образом не отождествляет себя с Ней. Этот метод йоги в той или иной
степени опирается на принципы системы йоги Патанджали. Некоторые
некомпетентные комментаторы пытаются поставить знак равенства между
индивидуальной душой и Сверхдушой (монисты называют это освобождением), но
они не знают, какова истинная цель системы йоги Патанджали. Патанджали 
признает
существование трансцендентного блаженства, которое отвергают монисты, видя в
этом /в нем/ угрозу для своей теории единства. Монисты /?/ отвергают
двойственность знания и познающего /субъекта познания/, однако данный стих
утверждает аспект трансцендентного блаженства, ощущаемого трансцендентными
чувствами. Это подтверждает также Патанджали Муни, знаменитый основоположник
системы йоги. В своих "Йога-сутрах" (3.34) великий мудрец провозглашает:
пурушартха-шунйанам гунанам пратипрасавах каивалйам сварупа-пратиштха ва
чити-шактир ити.

 Эта чити-шакти, или внутренняя энергия является трансцендентной. Пурушартха
означает материалистическую религиозную деятельность, экономическое
преуспеяние, удовлетворение чувств и в конечном итоге попытку достичь единства
со Всевышним. Монисты называют это "единство со Всевышним" каивалйам.
Однако согласно Патанджали, каивалйам это внутренняя, или трансцендентная
энергия, помогающая живым существам осознать свою истинную природу /свое
изначальное положение/. Господь Чаитанья назвал этот процесс чето-дарпана-
марджанам, очищением зеркала ума от грязи и пыли. Это "очищение" является
подлинным освобождением, или бхава-маха-давагни-нирвапанам. Этому принципу
соответствует и концепция нирваны, которая также является предварительной
ступенью /предварительным этапом (предваряет что? предшествует чему?). В
"Бхагаватам" (2.10.^) эту ступень называют сварупена вйавастхитих. О ней также
рассказывается в данном стихе "Бхагавад-гиты".

 За нирваной, прекращением материального существования, следует этап духовной
деятельности, преданного служения Господу, называемого также сознанием Кришны.
Как сказано в "Бхагаватам", сварупена вйавастхитих: это "истинное бытие живого
существа". Майей, или иллюзией называют духовную деятельность, пораженную
материальной скверной /оскверненную влиянием материальной энергии/. Очиститься
от этой скверны не значит нарушить изначальное вечное положение живого
существа. Патанджали также признает это, говоря: каивалйам сварупа-пратиштха
ва чити-шактир ити. Чити-шакти, трансцендентное блаженство, является нашей
истинной жизнью /истинным состоянием нашего бытия/. Это подтверждает "Веданта-
сутра" (1.1.12): ананда-майо `бхйасат. Это естественное для живого существа
состояние трансцендентного блаженства является конечной целью занятий йогой и
легко достижимо в процессе преданного служения, или бхакти-йоги. Метод бхакти-
йоги будет подробно изложен /описан/ в седьмой главе "Бхагавад-гиты".

 В системе йоги, описанной в этой главе /?/, различают два вида самадхи:
сампраджната-самадхи и асампраджната-самадхи. Тот, кто поднимается на
трансцендентный уровень в процессе философских изысканий, достигает состояния
сампраджната-самадхи. На уровне асампраджната-самадхи человек не испытывает
материальных удовольствий, ибо становится трансцендентным ко всем видам
наслаждения, источником которых являются материальные чувства. Достигнув
трансцендентного уровня, йог уже никогда не оставляет его /сходит с него/. 
Того,
кому не удалось подняться на этот уровень, нельзя считать достигшим цели йоги.
Соверменная так-называемая йога, допускающая различные формы чувственных
удовольствий, полностью противоречит этому принципу. Йог, предающийся плотским
утехам и прибегающий к различного рода одурманивающим средствам, является
пародией на йога. Даже тех, кто занимаясь йогой, стремятся обрести сиддхи
(мистические силы), нельзя назвать совершенными йогами. Йоги, которые
прельщаются побочными продуктами йоги, как сказано в этом стихе, не смогут
достичь совершенства. Поэтому те, кто стремятся поразить воображение людей
различными акробатическими трюками и мистическими сиддхами, должны знать,
что тем самым они преграждают себе путь к достижению цели йоги.

 В нынешний век лучший метод йоги-это метод сознания Кришны, который
поможет людям достичь высшей ступени совершенства. Занимаясь деятельностью
в сознании Кришны, человек так счастлив, что перестает стремится к чему-либо
другому. Те, кто занимаются хатха-йогой, дхьяна-йогой и гьяна-йогой, особенно 
в
нынешний век всеобщего лицемерия, встречают на своем пути множество различных
препятствий, но все эти трудности не ведомы человеку, занимающемуся карма-
йогой,
или бхакти-йогой.

 Пока существует наше материальное тело, мы вынуждены удовлетворять его
потребности: есть, спать, обороняться и совокупляться. Однако человек, который
действует на уровне чистой бхакти-йоги, чистого сознания Кришны, не потакает
чувствам, удовлетворяя потребности тела. Напротив, он принимает лишь то, что
абсолютно необходимо для жизни, стараясь извлечь, так сказать, максимальную
выгоду из неудачной сделки, и наслаждается трансцендентным блаженством в
сознании Кришны. Он равнодушен к превратностям судьбы, будь то несчастный
случай, болезнь, нужда или даже смерть близкого человека, но всегда старается
исполнять свои обязанности в сознании Кришны, или бхакти-йоге. Никакие потери
и неудачи не помешают ему исполнить свой долг. Как сказано в "Бхагавад-гите"
(2.14), агамапайино `нитйас тамс титикшасва бхарата. Он терпеливо переносит
все несчастья, ибо знает что они преходящи и не могут стать препятствием на 
его
пути. Так он достигает высшего совершенства /высшей ступени/ йоги.

 ТЕКСТ 24

 24

 

 са нишчайена йоктавйойого `нирвинна-четаса
санкалпа-прабхаван камамстйактва сарван ашешатах
манасаивендрийа-грамамвинийамйа самантатах

 сах-этим; нишчайена-со всей решимостью; йоктавйах-следует заниматься;
йогах-йогой; анирвинна-четаса-не отклоняясь; санкалпа-в уме; прабхаван-
возникшие; каман-материальные желания; тйактва-изживая; сарван-все;
ашешатах-полностью; манаса-с помощью ума; эва-безусловно; индрийа-
грамам-все чувства; винийамйа-контролируя; самантатах-со всех сторон.

 Человек должен заниматься йогой со всей решимостью и верой, никогда не
сходя с избранного пути. Он должен изжить в себе все без исключения
материальные желания, источником которых является ум, и, обуздав ум,
/подчинить себе/ контролировать все свои чувства /со всех сторон?/.

 КОММЕНТАРИЙ:Тот, кто занимается йогой, должен обладать решимостью и
терпеливо продолжать свои занятия, не сходя с избранного пути. Он должен 
верить
в то, что в конце концов достигнет успеха и двигаться вперед с великим 
упорством,
не отчаиваясь, если достижение цели по той или иной причине откладывается. 
Тот,
кто настойчив и решителен, непременно придет к намеченной цели. Описывая метод
бхакти-йоги, Рупа Госвами говорит:

 утсахан нишчайад дхаирйаттат-тат-карма-правартанат
санга-тйагат сато врттехшадбхир бхактих прасидхйати

 "Человек, который с неослабевающим энтузиазмом, упорством и решительностью
исполняет предписанные ему обязанности и вместе с другими преданными 
занимается
исключительно деятельностью в гуне благости, непременно достигнет цели бхакти-
йоги ("Упадешамрита" 3).

 Что касается решимости, то йог должен следовать примеру воробьихи, потерявшей
отложенные ею яйца в океанских волнах. Она отложила яйца на берегу океана, но 
их
унес морской прилив. Охваченная горем, воробьиха стала умолять океан вернуть 
ей
пропажу. Но океан не обратил на ее мольбы никакого внимания. Тогда воробьиха
решила осушить океан. Своим маленьким клювом она принялась по капле
вычерпывать из него воду, и все вокруг потешались над ее невероятной 
решимостью.
Молва об этом разлетелась по свету и дошла до Гаруды, огромной птицы, которая
носит на своих плечах Господа Вишну. Сжалившись над своей маленькой сестрой,
Гаруда прилетел на берег океана. Довольный решимостью маленькой воробьихи, он
пообещал помочь ей. Он тут же велел океану вернуть отложенные ею яйца, а не то
он сам возьмется за то, что вознамерилась сделать воробьиха. Испугавшись этой
угрозы, океан тотчас же вернул воробьихе яйца. Так воробьиха по милосит Гаруды
стала счастливой матерью.

 Подобно этому, занятия йогой, особенно бхакти-йогой в сознании Кришны, могут
казаться нам очень трудными. Но Господь непременно придет на помощь человеку,
который следует принципам бхакти-йоги с великой решимостью, ибо Бог помогает
тому, кто сам помогает себе.

 ТЕКСТ 25

 25

 

 шанаих шанаир упарамедбуддхйа дхрти-грхитайа
атма-самстхам манах кртвана кинчид апи чинтайет

 шанаих-постепенно; шанаих-шаг за шагом; упарамет-должен опираться;
буддхйа-на разум; дхрти-грхитайа-подкрепленный убежденностью; атма-
самстхам-находящийся на трансцендентном уровне; манах-ум; кртва-делая;
на-не; кинчит-о чем-либо еще; апи-даже; чинтайет-должен думать.

 Постепенно, шаг за шагом, опираясь на разум, подкрепленный убежденностью,
йог должен войти в состояние транса и сосредоточить свой ум исключительно на
душе, не думая ни о чем другом.

 КОММЕНТАРИЙ:Обладая убежденностью /верой/ и опираясь на разум, йог должен
постепенно остановить деятельность чувств. Этот этап получил название 
пратйахара.
Обладая убежденностью /?/, занимаясь медитацией и прекратив чувственную
деятельность, йог должен погрузиться в состояние транса, или самадхи. Тогда 
ему
не грозит больше опасность снова оказаться на материальном уровне 
/материальных
представлений о жизни/. Иными словами, до тех пор пока существует материальное
тело, йог находится в соприкосновении с материальной природой, но он не должен
стремиться к удовлетворению собственных чувств. Он должен думать только об
удовольствии Верховного Существа. Этого уровня совсем нетрудно /легко/ 
достичь,
занимаясь непосредственно деятельностью в сознании Кришны.



 ТЕКСТ 26

 26

 

 йато йато нишчалатиманаш чанчалам астхирам
татас тато нийамйаитадатманй эва вашам найет

 йатах йатах-куда бы; нишчалати-становится чрезмерно возбужденным;
манах-ум; чанчалам-изменчивый; астхирам-неустойчивый; татах татах-
оттуда; нийамйа-регулируя; этат-это; атмани-в душе /?/; эва-безусловно;
вашам-контроль; найет-должен приводить под.

 Куда бы ни устремлялся ум, изменчивый и неустойчивый по природе, йог
должен неизменно возвращать его назад, под контроль своего "я".

 КОММЕНТАРИЙ:Ум по природе своей изменчив и неустойчив. Но йог, осознавший
свою истинную сущность, должен обуздать свой ум, а не позволять уму обуздать
себя. Того, кто усмирил ум (а следовательно и чувства) именуют госвами, или 
свами,
а того, кто подчиняется диктату своего ума, называют го-даса, слугой чувств.
Госвами знает, что приносит истинное наслаждение чувствам. В состоянии
трансцендентного блаженства чувства заняты в служении Хришикеше, верховному
повелителю чувств, которым является Кришна. Тот, кто, очистив свои чувства,
использует их в служении Кришне, действует в сознании Кришны. Только так можно
стать хозяином своих чувств и достичь высшего совершенства йоги.

 ТЕКСТ 27

 27

 

 прашанта-манасам хй энамйогинам сукхам уттамам
упаити шанта-раджасамбрахма-бхутам акалмашам

 прашанта-умиротворенный, сосредоточенный на лотосных стопах Кришны;
манасам-чей ум; хи-безусловно; энам-это; йогинам-йог; сукхам-блаженства;
уттамам-высшего; упаити-достигает; шанта-раджасам-усмирив в себе страсть
/выйдя из-под влияния гуны страсти/; брахма-бхутам-освобождение через
отождествление себя с Абсолютом; акалмашам-освободившись от всех последствий
своих греховных поступков.

 Йог, который сосредоточил на Мне свой ум, действительно достигает высшей
ступени трансцендентного блаженства. Выйдя из-под влияния гуны страсти, он
осознает свое качественное тождество со Всевышним и таким образом
освобождается от всех последствий своих прошлых греховных поступков.

 КОММЕНТАРИЙ:Брахма-бхута-это уровень, достигнув которого, человек
очищается от материальной скверны и начинает заниматься трансцендентным
служением Господу. Мад-бхактим лабхате парам (Бг. 18.54). Тот, чей ум не
сосредоточен на лотосных стопах Господах, не может осознать свое качественное
тождество с Брахманом, Абсолютом /оставаться на уровне Брахмана, Абсолюта/.
Са ваи манах кршна-падаравиндайох. Если человек постоянно занимается
трансцендентным любовным служением Господу, то есть всегда остается в сознании
Кришны, значит он действительно вышел из-под влияния гуны страсти и очистился
от всей материальной скверны.



 ТЕКСТ 28

 28

 

 йунджанн эвам садатманамйоги вигата-калмашах
сукхена брахма-самспаршаматйантам сукхам ашнуте

 йунджан-занимаясь йогой; эвам-таким образом; сада-всегда; атманам-душа
/итсинное "я"/; йоги-тот, кто связан с Высшей Сущностью /Верховным Существом/;
вигата-очистившись; калмашах-от всей материальной скверны; сукхена-в
состоянии трансцендентного блаженства; брахма-самспаршам-находясь в
постоянном соприкосновении со Всевышним; атйантам-высшее; сукхам-
блаженство; ашнуте-обретает.

 Так йог, обуздавший ум и чувства и постоянно занимающийся йогой, очищается
от всей материальной скверны и обретает /познает/ высшее блаженство /счастье/
в трансцендентном любовном служении Господу.

 КОММЕНТАРИЙ:Достичь духовного самоосознания значит осознать свое
изначальное положение во взаимоотношениях со Всевышним. Индивидуальная
душа-неотъемлемая частица Верховного Господа и ее предназначение заключается
в том, чтобы заниматься трансцендентным служением Господу. Такую
трансцендентную связь со Всевышним называют брахма-самспарша.

 ТЕКСТ 29

 29

 

 сарва-бхута-стхам атманамсарва-бхутани чатмани
икшате йога-йуктатмасарватра сама-даршанах

 сарва-бхута-стхам-пребывающим во всех живых существах; атманам-
Сверхдушу; сарва-всех; бхутани-живых существ; ча-также; атмани-в себе /?/;
икшате-видит; йога-йукта-атма-тот, кто обладает сознанием Кришны;
сарватра-повсюду; сама-даршанах-видит одинаково.

 Истинный йог видит Меня пребывающим о всех живых существах, а всех живых
существ-пребывающими во Мне. Воистину, человек, осознавший свою истинную
сущность, видит Меня, неизменного Верховного Господа, повсюду.

 КОММЕНТАРИЙ:Йог, находящийся в сознании Кришны, обладает совершенным
видением, ибо видит, что Кришна, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого
живого существа как Сверхдуша (Параматма). Ишварах сарва-бхутанам хрд-деше
`рджуна тиштхати. Господь в аспекте Параматмы находится и в сердце собаки,
и в сердце брахмана. Совершенный йог знает, что Господь вечно остается
трансцендентным, и не испытывает на Себе влияния материальной энергии, когда
находится в теле собаки или брахмана. Так Господь демонстрирует Свой высший
нейтралитет. Индивидуальная душа также находится в сердце индивидуального
живого существа, но не присутствует в сердце каждого из них. Таково различие
между индивидуальной душой и Сверхдушой. Тот, кто не занимается йогой по-
настоящему, не видит этого достаточно ясно. Человек, сознающий Кришну, видит
Его и в срдце верующего /преданного/, и в сердце атеиста. В смрти это
подтверждается следующим образом: ататаватвач ча матртвач ча атма хи парамо
харих. Будучи истичником всех живых существ, Господь, словно мать, забоиться 
об
их нуждах. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и верховный 
отец
(или мать) одинаково забоиться обо всех живых существах. Поэтому Сверхдуша
всегда преыбвает в сердце каждого из них.

 С внешней стороны, каждое живое существо находится в энергии Верховного
Господа. Как мы узнаем из седьмой главы, Господь обладает двумя основными
энергиями: духовной (или высшей) и материальной (или низшей). Живое существо,
будучи частицей высшей энергии, тем не менее обусловлено низшей энергией
Господа; таким образом, живое существо всегда находится в /под влиянием; во 
власти/
одной из Его энергий. Каждое живое существо всегда /так или иначе/ пребывает в
Господе.

 Йог обладает одинаковым видением, поскольку осознает, что все живые существа,
занимающие в соответствии с результатами своей прошлой деятельности разное
положение, тем не менее всегда остаются слугами Господа. Находясь во власти
материальной энергии, живое существо служит материальным чувствам, а пребывая
в духовной энергии, занимается служением непосредственно Верховному Господу.
И в том, и в другом случае оно остается слугой Бога. У человека, обладающего
сознанием Кришны, это видение равенства всех живых существ, становится
совершенным.

 ТЕКСТ 30

 30

 

 йо мам пашйати сарватрасарвам ча майи пашйати
тасйахам на пранашйамиса ча ме на пранашйати

 йах-кто бы то ни было;мам-Меня;пашйати-видит; сарватра-всюду;
сарвам-все; ча-и; майи-во Мне; пашйати-видит; тасйа-для него; ахам-Я;
на-не; пранашйами-потерян; сах-он; ча-также; ме-для Меня; на-не;
пранашйати-потерян.

 Для того, кто видит Меня пребывающим всюду и все пребывающим во Мне, Я
никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня.

 КОММЕНТАРИЙ:Человек, обладающий сознанием Кришны, безусловно, видит,
что Господь Кришна пребывает всюду, и все сущее пребывает в Кришне. Такой
человек видит различные предметы и явления материального мира, существующими
отдельно друг от друга, но все время находясь в сознании Кришны, он понимает
/знает/, что все сущее является проявлением энергии Господа. Нет ничего, что
существовало бы отдельно от Кришны, и Кришна является Властелином /Господом/
всего сущего-таков /вот/ основополагающий принцип сознания Кришны. Метод
сознания Кришны помогает человеку развить в себе любовь к Кришне и таким
образом занять положение трансцендентное даже по отношению к освобождению
из материального плена. На этом этапе развития сознания Кришны, следующим за
этапом духовного самоосознания, преданный достигает тождества с Кришной в том
смысле, что Кришна становится для него всем и он наполняется чувством любви
к Кришне. Затем между Господом и преданным устанавливаются очень близкие
отношения. На этом этапе живое существо побеждает смерть и уже никогда не
теряет из виду Верховную Личность Бога. Слиться /?/ с Кришной значит совершить
духовное самоубийство. Преданный никогда не пойдет на такой риск. В "Брахма-
самхите" (5.38) говорится:

 преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена
сантах садаива хрдайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

 "Я поклоняюсь предвечному Господу, Говинде, который всегда окрыт взору
преданного, чьи глаза умащены бальзамом любви. Он видит Господа в Его вечной
форме Шьямасундары, пребывающим в сердце преданного".

 Господь Кришна никогда не скрывается от взора такого преданного, и преданный
никогда не теряет Господа из виду. То же самое касается /верно по отношению к/
йога, которые видит Господа в аспекте Параматмы у себя в сердце. Такой йог
становится преданным Господа и не может прожить ни мгновения, не видя Его 
перед
собою.

 ТЕКСТ 31

 31

 

 сарва-бхута-стхитам йо мамбхаджатй экатвам астхитах
сарватха вартамано `писа йоги майи вартате

 сарва-бхута-стхитам-пребывающему в сердце каждого живого существа; йах-
тот, кто; мам-Мне; бхаджати-поклоняется в преданном служении /служит с
любовью и преданностью; экатвам-к единстве; астхитах-находится; сарватха-
во всех отношениях; варта-манах-оставаясь; апи-несмотря на; сах-он; йоги-
трансценденталист; майи-во Мне; вартате-пребывает.

 Йог, который поклоняется и служит Сверхдуше, зная о том, что Сверхдуша это
Я, всегда, при любых обстоятельствах остается во Мне.

 КОММЕНТАРИЙ:Йоги, медитирующий на Сверхдушу, видит в своем сердце
полную /?/ часть Кришны, Господа Вишну с четырьмя руками, в которых Он держит
раковину, диск, булаву и цветок лотоса. Йогу должно быть известно, что Господь
Вишну неотличен от Кришны. Кришна в форме Сверхдуши находится в сердце
каждого живого существа. Более того, все бесчисленные Параматмы, пребывающие
в сердцах бесчисленных живых существ, неотличны друг от друга. Точно также, 
нет
никакой разницы между человеком, обладающим сознанием Кришны и всегда
занятым трансцендентным любовным служением Кришне, и йогом, достигшим
совершенства, который медитирует на форму Сверхдуши. Хотя йог в сознании
Кришны, находясь в материальном мире, занимается разнообразной деятельностью,
он всегда пребывает в Кришне. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в "Бхакти-
расамрита-синдху" (1.2.187): никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате.
Преданный Господа, всегда занятый деятельностью в сознании Кришны,
автоматически достигает освобождения. "Нарада-панчаратра" подтверждает это в
следующем стихе:

 дик-каладй-анаваччхиннекршне чето видхайа ча
тан-майо бхавати кшипрамдживо брахмани йоджайет

 "Сосредоточив свое внимание на трансцендентной форме Кришны, который является
вездусущим и находится вне времени и пространства, человек погружается в мысли
о Кришне и обретает счастье в трансцендентном общении с Господом".

 Сознание Кришны-высшая форма йогического транса. Осознание того, что
Кришна в аспекте Параматмы пребывает в сердце каждого живого существа, само
по себе делает йога безгрешным /непогрешимым; безупречным/. В Ведах ("Гопала-
тапани Упанишад" 1.21) об этом непостижимом могуществе Господа сказано
следующее: эко `пи сан бахудха йо `вабхати. "Хотя Господь один, Он пребывает в
сердцах бесчисленных живых существ /в Своих многочисленных формах/". В
"Смрити-шастре" также сказано:

 эка эва паро вишнухсарва-вйапи на самшайах
аишварйад рупам экам часурйа-ват бахудхейате

 "Вишну один, и все же Он, безусловно, является вездесущим. Оставаясь единым, 
Он
с помощью /посредством/ Своей непостижимой энергии пребывает всюду, подобно
солнцу, которое появляется сразу во множестве мест".

 ТЕКСТ 32

 32

 

 атмаупамйена сарватрасамам пашйати йо `рджуна
сукхам ва йади ва духкхамса йоги парамо матах

 атма-со своей сущностью; аупамйена-сравнивая; сарватра-всюду; самам-
одинаково; пашйати-видит; йах-тот, кто; арджуна-о Арджуна; сукхам-счастье;
ва-или; йади-если; ва-или; духкхам-горе; сах-такого; йоги-
трансценденталиста; парамах-достигшим совершенства; матах-считают.

 Тот является совершенным йогом, о Арджуна, кто, основываясь на собственном
опыте, видит истинное равенство всех живых существ, независимо от того,
счастливы они или несчастны.

 КОММЕНТАРИЙ:Человек, обладающий сознанием Кришны, является
совершенным йогом; основвываясь на собственном обпыте, он сопереживает счастью
и страданиям каждого живого существа. Причиной страданий живого существа
является забвение им своих взаимоотношений с Богом. А источник счастья 
заключен
в знании того, что Кришна является верховным наслаждающимся плодами всех
наших действий, владетелем всех земель и планет и самым искренним другом всех
живых существ. Совершенный йог знает, что живое существо, обусловленное гунами
материальной природы, забыв о своих взаимоотношениях с Кришной, становится
жертвой тройственных материальных страданий. И поскольку, обретая сознание
Кришны, человек становится счастливым, он стремится принести знание о Кришне в
каждый уголок земли. Поскольку совершенный йог говорит людям о необходимости
развить в себе сознание Кришны, он является самым лучшим филантропом в мире
и самым дорогим слугой Господа. На ча тасман манушйешу кашчин ме прийа-
крттамах (Бг. 18.^9). Иными словами, преданный Господа неустанно заботится о
благе всех живых существ и потому является истинным друго каждого из них.
Он-лучший из всех йогов, ибо стремится к совершенству не для собственного 
блага,
но для блага других. Он не завидует своим собратьям и не враждует с ними. 
Такова
разница между чистым преданным Господа и йогом, заинтересованном лишь в
собственном совершенствовании. Йог, который удалился в уединенное место, ища
идеальных условий для медитации, может быть не столь совершенным, как
преданный, старающийся из всех сил привлечь каждого человека к сознанию
Кришны.

 ТЕКСТ 33

 33

 

 арджуна увача
йо `йам йогас твайа проктахсамйена мадхусудана
этасйахам на пашйамичанчалатват стхитим стхирам

 арджунах увача-Ардужна сказал; йах айам-этот метод; йогах-мистической
йоги; твайа-Тобой; проктах-описанный; самйена-в общих чертах; мадху-
судана-о покоритель демона Мадху; этасйа-этого; ахам-я; на-не; пашйами-
вижу; чанчалатват-будучи беспокойным; стхитим-состояние; стхирам-
устойчивое.

 Арджуна сказал: О Мадхусудана, метод йоги, о котором Ты мне вкратце
рассказал, кажется мне непосильным, ибо ум мой беспокоен и неустойчив.

 КОММЕНТАРИЙ:Метод мистической йоги, о котором Господь Кришна рассказал
Ардужне, начиная со слов шучау деше и до йоги парамах, Арджуна отвергает в 
этом
стихе, считая его непосильным. В век Кали обыкновенный человек не может /лишен
возможности/ уйти из дома и отправиться в уединенное место где-нибудь в горах 
или
в джунглях, чтобы там заниматься йогой. Всю свои такую короткую жизнь люди
этого века проводят тяжелой борьбе за существование. Они не принимают всерьез
даже простых и посильных для них методов духовного самоосознания, не говоря 
уже
о более сложной системе йоги, которая предписывает человеку определеный образ
жизни, определенное положение тела во время медитации, которой следует
заниматься в строго определенном месте, освободив ум от всякой материальной
деятельности. Как человек практичный, Арджуна понимал, что этод метод йоги ему
не по силам, хотя он обладал множеством различных достоинств. Он принадлежал
к царскому роду, был великим воином, обладал большой продолжительностью
жизни, и самое главное, был самым близким другом Господа Кришны, Верховной
Личности Бога. Пятьсот лет назад Арджуна обладал неизмеримо большими
возможностями нежели те, которые есть у нас, и все же он отверг метод 
мистической
йоги. На самом деле, мы нигде не найдем упоминания о том, чтобы он когда-либо
занимался ею. Поэтому данную систему йоги следует считать неприемлемой для 
века
Кали. Безусловно, некоторые, очень немногие люди могут заниматься ею, но для
большинства она просто не по силам. Если так обстояло дело /было/ пять тысяч 
лет
назад, что же говорить о сегодняшнем дне? Те, кто пытаются имитировать эту
систему йоги, посещая различные так-называемые школы и общества йоги и
довольствуясь этим, тем не менее лишь напрасно теряют время. Они пребывают в
полном неведении относительно истинной цели йоги.

 ТЕКСТ 34

 34

 

 чанчалам хи манах кршнапраматхи балавад дрдхам
тасйахам ниграхам манйевайор ива су-душкарам

 чанчалам-беспокойный; хи-безусловно; манах-ум; кршна-о Кришна;
праматхи-неистовый; бала-ват-сильный; дрдхам-упрямый; тасйа-его;
ахам-я; ниграхам-укротить; манйе-думаю; вайох-ветер; ива-как; су-
душкарам-трудно.

 Ум беспокоен, неистов, упрям и очень силен, о Кришна, и я думаю, что укратить
его труднее, чем сдержать ветер /ураган/.

 КОММЕНТАРИЙ:Ум настолько силен и упрям, что порой ре берет верх над
разумом, хотя должен находится у него в подчинении. Человеку, живущему в миру,
которому постоянно приходится преодолевать множество препятствий, несомненно,
очень трудно держать ум под контролем. Он может установить искусственное
равновесие ума по отношению к друзьям и врагам, но в конечном счете таким 
людям
это не под силу, ибо обуздать ум труднее, чем сдержать ураган /ный ветер/. В 
Ведах
("Катха Упанишад" 1.3.3-4) сказано:

 атманам ратхинам виддхишарирам ратхам эва ча
буддхим ту саратхим виддхиманах праграхам эва ча

 индрийани хайан ахурвишайамс тешу го-чаран
атмендрийа-мано-йуктамбхоктетй ахур манишинах

 Индивидуальная душа едет /сидит/ на колеснице материального тела, которой 
правит
возница-разум. Ум-это поводья /вожжи в руках возницы/, а чувства-кони.
Взаимодействуя /общаясь/ с умом и чувствами живое сущетсво то наслаждается, то
страдает/. Так утверждают великие мудрецы". Разум должен руководить умом, но
ум столь силен и упрям, что порою может даже взять над разумом верх /подчинить
себе разум/, подобно тому как какое-нибудь инфекционное заболевание может
оказаться сильнее самых эффективных лекарств. Обуздать ум можно только
занимаясь йогой, но для Арджуны, который был светским человеком, этот метод
оказался непосильным. Что же тогда говорить о современных людях? Арджуна
использует здесь замечательное сравнение: Ни один человек не в силах 
остановить
разбушевавшийся ветер. Еще труднее усмирить необузданный ум. Самый легкий
метод, позволяющий контролировать ум, дал людям Господь Чайтанья, который
велел им в состоянии полного смирения повторять Харе Кришна-мантру, великую
песнь освобождения ума. Предписанный Им /?/ метод заключается в следующем: са
ваи манах кршна-падаравиндайох. Человек должен думать только о Кришне, лишив
свой ум возможности заниматься какой-либо другой деятельностью.

 ТЕКСТ 35

 35

 

 шри-бхагаван увача
асамшайам маха-бахомано дурниграхам чалам
абхйасена ту каунтейаваирагйена ча грхйате

 шри-бхагаван увача-Господь, Личность Бога, сказал; асамшайам-безусловно;
маха-бахо-о сильнорукий; манах-ум; дурниграхам-трудно обуздать; чалам-
беспокойный; абхйасена-занимаясь; ту-но; каунтейа-о сын Кунти;
ваирагйена-через отречение; ча-также; грхйате-можно контролировать.

 Господь Шри Кришна сказал: О сильнорукий сын Кунти, обуздать беспокойный
ум, безусловно, чрезвычайно трудно, но вполне по силам тому, кто занимается
соответствующей практикой, отказавшись от материальной деятельности.

 КОММЕНТАРИЙ:Верховный Господь согласился с Арджуной в том, что усмирить
упрямый ум чрезвычайно трудно. Вместе с тем Он сказал, что это можно сделать
с помощью соответствующего метода и отказа от материальной деятельности. В чем
же заключается этот метод? Люди нынешнего века не способны выполнять строгих
правил и предписаний, живя в освященном месте, медитируя на Сверхдушу,
ограничивая деятельность ума и чувств, соблюдая обет воздержания, оставаясь в
уединении и т.д. Однако тот, кто следуют методу сознания Кришны, занимаются
преданным служением Господу, которое складывается из девяти видов 
деятельности.
Первым и самым главным из них является слушание повествований о Кришне. Это
очень могущественный трансцендентный метод, позволяющий очистить ум от всякой
материальной скверны. Чем больше человек слышит о Кришне, тем больше он
получает знаний и тем быстрее отказывается от всего, что отвлекает его ум от
Кришны. Не позволяя уму заниматься деятельностью, не связанной со служением
Господу, преданный быстро овладевает наукой отречения, называемой ваирагья.
Следуя принципу ваирагьи, человек отказывается от материальной деятельности и
занимается ум духовной деятельностью. Духовного отречения, ко которому 
стремятся
имперсоналисты, достичь гораздо труднее, чем занять ум деятельностью в 
сознании
Кришны. Этот метод вполне осуществим /реален/, потому что когда человек 
слушает
повествования о Кришне, в нем естественным образом развивается привязанность к
Высшему Духу /духовному началу/. Такую привязанность называют парешанубхава,
духовным удовлетворением. Оно подобно чувству удовлетворения, которое
испытывает голодный человек, утоляя свой голод. С каждым кусочком съеденной
пищи это удовлетворение возрастает и человек ощущает новый прилив сил. Точно
также, занимаясь преданным служением Господу, человек испытывает
трансцендентное удовлетворение и его ум постепенно отстраняется от объектов
чувств. Этот процесс напоминает процесс выздоровления больного, который
получает квалифицированную медицинскую помощь и соблюдает соответствующую
диету. Слушание повествований о Господе Кришне-эффективное средство лечения
пораженного болезнью ума, а вкушение пищи, предложенной Кришне-диета,
необходимая страждущему пациенту. Таков процесс лечения с помощью метода
сознания Кришны.

 ТЕКСТ 36

 36

 

 асамйататмана йогодушпрапа ити ме матих
вашйатмана ту йататашакйо `ваптум упайатах

 асамйата-необузданный; атмана-ум; йогах-самоосознания; душпрапах-
трудно достичь; ити-таково; ме-Мое; матих-мнение; вашйа-находящийся под
контролем; атмана-ум; ту-но; йатата-стремясь; шакйах-на практике;
аваптум-достичь; упайатах-соответствующими средствами.

 Тому, чей ум необуздан, трудно осознать свою истинную сущность. Однако тот,
кто, став хозяином своего ума, идет к цели верным путем, непременно добъется
успеха. Таково Мое мнение.

 КОММЕНТАРИЙ:Верховная Личность Бога заявляет, что тот, кто не следует
авторитетному методу лечения, который поможет ему оградить свой ум от
материальной деятельности, вряд ли достигнет цели процесса духовного
самоосознания. Занимаясь йогой и стараясь одновременно с этим удовлетворить
потребности ума в материальных удовольствиях, человек становится похож на 
того,
кто пытается разжечь костер, поливая дрова водой. Для того, чей ум необуздан,
занятия йогой становятся пустой тратой времени. Такое подобие йоги может быть
выгодным с материальной точки зрения, но для того, кто стремится к духовнму
самоосознанию оно совершенно бесполезно. Последний должен подчинить себе ум,
постоянно занимаясь трансцендентным любовным служением Господу. Пока человек
не будет заниматься деятельностью в сознании Кришны, он не сможет все время
держать свой ум под контролем. Человек, обладающий сознанием Кришны, без труда
достигает результатов занятий йогой, не прилагая к этому особых усилий, однако 
йог
никогда не добъется успеха, не развив в себе сознание Кришны.

 ТЕКСТ 37

 37

 

 арджуна увача
айатих шраддхайопетойогач чалита-манасах
апрапйа йога-самсиддхимкам гатим кршна гаччхати

 арджунах увача-Арджуна сказал; айатих-незадачливый трансценденталист;
шраддхайа-обладая верой; упетах-занимался; йогат-занятия йогой; чалита-
оставил; манасах-побуждаемый умом; апрапйа-не сумев достичь; йога-
самсиддхим-совершенства йоги /высшей ступени совершенства/; кам-какая;
гатим-судьба; кршна-о Кришна; гаччхати-его ожидает.

 Арджуна сказал: О Кришна, какова судьба незадачливого трансценденталиста,
который, обладая верой, встал на путь духовного самоосознания, но затем 
оставил
его, привлеченный материальной деятельностью, и не достиг совершенства йоги?

 КОММЕНТАРИЙ:Путь духовного самоосознания или /мистической/ йоги описан в
"Бхагавад-гите". Основой /основополагающим принципом/ духовного самоосознания
является знание о том, что живое существо отлично от материального тела и 
может
обрести счастье там, где жизнь вечна, исполнена знания и блаженства. Это
трансцендентный уровень, находящийся выше уровней тела и ума. Достичь 
духовного
самоосознания можно совершенствуясь в знании и занимаясь восьмиступенчатой
йогой или же бхакти-йогой. И йог-мистик, и преданный должны осознать
изначальное положение живого существа /его природу/, его взаимоотношения с
Богом, а также то, каким образом оно может восстановить свою связь со 
Всевышним
и достичь высшей ступени совершенства в сознании Кришны. Следуя одному из трех
описанный выше методов, человек рано или поздно, непременно достигнет высшей
цели жизни. Господь заявил об этом во второй главе "Бхагавад-гиты": даже
незначительное продвижение по трансцендентному пути вселяет в человека 
/великую/
надежду на освобождение. Из трех методов йоги метод бхакти-йоги предназначен
именно для века Кали, поскольку является самым легким и прямым методом
духовного самоосознания. Чтобы еще раз удоствериться в этом, Арджуна просит
Господа Кришну подтвердить сказанное Им ранее. Человек может быть искренен
в своем стремлении достичь духовного самоосознания, но процесс философских
изысканий и метод восьмиступенчатой йоги практически невыполнимы для людей
нынешнего века. Поэтому, даже приложив великое множество усилий, они могут
не достичь успеха по целому ряду причин. Прежде всего, они могут недостаточно
серьезно следовать избранному методу. Встать на путь духовного самоосознания
практически означает объявить войну иллюзорной энергии. Поэтому, всякий раз
когда человек пытается вырваться из когтей иллюзорной энергии, она старается
помешать ему, прибегая ко всевозможным соблазнам. Обусловленная душа уже
очарована гунами материальной природы, и всегда может снова стать жертвой ее
чар, даже если она занимается трансцендентной деятельностью. Вот что значит 
йогач
чалита-манасах, оставить путь духовного развития. Арджуна желает знать, что
/какая участь/ ожидает /какова участь/ того, кто сошел с этого пути.

 ТЕКСТ 38

 38

 

 каччин нобхайа-вибхрашташчхиннабхрам ива нашйати
апратиштхо маха-баховимудхо брахманах патхи

 каччит-разве; на-не; убхайа-оба; вибхраштах-сойдя с; чхинна-
разорванное; абхрам-облако; ива-как; нашйати-исчезает; апратиштхах-не
найдя прибежища; маха-бахо-о сильнорукий Кришна; вимудхах-сбитый с толку;
брахманах-трансцендентного; патхи-на пути.

 О сильнорукий Кришна, верно ли, что человек, который оставил путь
трансцендентного, лишается всех материальных и духовный приобретений и
исчезает как разорванное облако, нигде не найдя прибежища.

 КОММЕНТАРИЙ:Есть два вида прогресса /успеха/. Материалистов не привлекают
трансцендентные предметы; их больше интересует материальный прогресс,
являющийся следствием экономического развития, или же достижение высших
планет как результат соответствующей деятельности. Тот, кто встает на путь
духовного развития, должен пркратить всякую материальную деятельность и
отказаться от попыток достичь так-называемого материального счастья во всех 
его
формах и видах. Если начинающий трансценденталист сходит с избранного пути, он
как будто бы терпит поражение и на духовном, и на материальном поприще. Иначе
говоря, он лишается возможности обрести материальное счастье с одной стороны
и достичь духовного самоосознания с другой. Он, подобно разорванному облаку,
нигде не может найти прибежища. Иногда от маленького облака, плывущего по 
небу,
отделяется кусочек, который затем пытается присоединиться к облаку побольше.
И если ему это не удается, то, унесенное ветром, оно исчезает в безбрежных
небесных просторах. Брахманах патхи называют путь духовного самоосознания,
следуя по которому, человек осознает себя духовной сущностью, неотъемлемой
частицей Верховного Господа, который существует в трех аспектах: как Брахман,
Параматма и Бхагаван. Господь Шри Кришна является самым полным проявлением
Высшей Абсолютной Истины, поэтому, предавшись Верховной Личности Бога,
трансценденталист достигает духовного совершенства. Чтобы достичь той же цели,
идя путем осознания Брахмана и Параматмы, потребуется немало жизней (бахунам
джанманам анте). Поэтому самый лучший метод духовного самоосознания это
бхакти-йога, или метод сознания Кришны, прямой путь постижения Абсолютной
Истины.

 ТЕКСТ 39

 39

 

 этан ме самшайам кршначхеттум архасй ашешатах
твад-анйах самшайасйасйачхетта на хй упападйате

 этат-это; ме-мое; самшайам-сомнение; кршна-о Кришна; чхеттум-
развеять; архаси-прошу Тебя; ашешатах-полностью; тват-кроме Тебя;
анйах-другой; самшайасйа-сомнения; асйа-этого; чхетта-тот, кто может
избавить от; на-никогда; хи-безусловно; упападйате-не найти.

 Это сомнение мучит меня, о Кришна, поэтому я прошу Тебя развеять его.
Только ты можешь избавить меня от подобных сомнений.

 КОММЕНТАРИЙ:Кришне известно все, что происходило в прошлом, происходит
в настоящем и случится в будущем. В начале "Бхагавад-гиты" Господь говорил, 
что
все живые существа были индивидуальностями в прошлом, являются таковыми в
настоящем и сохранят свое индивидуальное существование в будущем, даже после
того, как освободятся из материального плена. Таким образом он уже ответил на
вопрос о будущем индивидуального живого существа. Теперь Арджуна хочет знать,
какая участь ожидает незадачливого трансценденталиста. Ни одно живое существо 
не
может сравняться с Кришной или превзойти Его, и уж конечно же это не по силам
так-называемым великим мудрецам и философам, зависящим от милостей
материальной природы. Поэтому решение /суждение/ Кришны является полным и
окончательным ответом, рассеивающим все сомнения, ибо Он знает прошлое,
настоящее и будущее, Его же не знает никто. Только Кришне и Его преданным
известно истинное положение вещей.

 ТЕКСТ 40

 40

 

 шри-бхагаван увача
партха наивеха намутравинашас тасйа видйате
на хи калйана-крт кашчиддургатим тата гаччхати

 шри-бхагаван увача-Господь, Верховная Личность Бога, сказал; партха-о сын
Притхи; на эва-никогда ни будет такого; иха-в материальном мире; на-никогда;
амутра-в следующей жизни; винашах-гибели; тасйа-для него; видйате-не
существует; на-никогда; хи-безусловно; калйана-крт-тот, кто занят благой
деятельностью; кашчит-каждый; дургатим-деградации; тата-Мой друг;
гаччхати-подвергается.

 Господь, Верховная Личность Бога, сказал: О сын Притхи, трансценденталисту,
занятому благой деятельностью, не грозит гибель ни в материальном, ни в
духовном мире. О друг Мой, зло никогда не одолеет того, кто творит добро.

 КОММЕНТАРИЙ:В "Шримад-Бхагаватам" (1.5.17) Шри Нарада Муни дает
Вьясадеве следующее наставление:

 тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво `тха патет тато йади
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто `бхаджатам сва-дхарматах

 "Если оставив все материальные устремления, человек полностью предастся
Верховной Личности Бога, он никогда не узнает потерь и поражений. С другой
стороны, непреданный, неукоснительно исполняющий все предписанные ему
обязанности, часто не достигает ничего". Существует много различных видов
деятельности, оговоренных в священных писаниях и не упомянутых в них, которые
ведут людей к материальному процветанию. Трансценденталист должен отказаться 
от
всех видов материальной деятельности ради достижения духовного совершенства, 
то
есть ради того, чтобы обрести сознание Кришны. Нам могут возразить: высшего
совершенства может достичь лишь тот, кто полностью развил в себе сознание
Кришны, в противном случае человек ничего не достигнет ни в материальной, ни
в духовной сфере. В писаниях сказано, что тот, кто не исполняет предписанных 
ему
обязанностей, в результате оказывается вынужденным страдать, и такая же участь
ожидает того, кто не сумел должным образом исполнить свои трансцендентные
обязанности. "Бхагаватам" у/за/веряет незадачливого трансценденталиста в том, 
что
у него нет причин для беспокойства. Даже если ему придется страдать в 
наказание за
то, что он не исполнил должным образом свой долг, он все равно ничего не 
теряет,
потому что благая деятельность, совершенная им в сознании Кришны, никогда не
будет забыта /предана забвению/, и человек сможет продолжать заниматься ею, 
даже
если в следующей жизни станет низкорожденным. С другой стороны, тот, кто 
только
исполняет предписанные ему обязанности, не всегда достигает благоприятных
результатов, поскольку не обладает сознанием Кришны.

 Смысл этого состоит в следующем. Есть два класса людей: те, кто живут в
соответствии с предписаниями священных писаний, и те, кто нарушает /не
придерживается; игнорирует/ их. Первые неукоснительно исполняют предписанные
им обязанности, в соответствии с принципами, изложенными в шастрах, а к числу
последних относятся люди, которые, подобно животным, заняты исключительно
удовлетворением собственных чувств и не знают ни о том, что ожидает их в
следующей жизни, ни о том, как освободиться из материального плена. Такими
людьми, будь они цивилизованные или дикари, образованные или неграмотные,
сильные или слабые, движут исключительно животные инстинкты. Их деятельность
никогда не приносит им блага, потому что, удовлетворяя свои животные 
потребности
в еде, сне, обороне и сексе, они остаются в плену материальной жизни, которая
всегда исполнена страданий. Те же, кто следует указаниям шастр и постепенно
развивают в себе сознание Кришны, несомненно продвигаются вперед по пути,
ведущему к совершенству.

 Людей, идущих по благому пути, можно разделить на три категории: (1) те, кто
следуя правилам и предписаниям Вед, стремятся к материальному процветанию; (2)
те, кто пытается освободиться из плена материальной жизни; (3) и люди, которые
занимаются преданным служением в сознании Кришны. Тех, кто следует правилам и
предписаниям шастр, желая обрести материальное счастье, можно в свою очередь
разделить на две группы: те, кто трудится ради плодов своего труда и те, кто 
не
стремится использовать результаты своего труда для удовлетворения собственных
чувств. Те, кто занимается кармической деятельностью, чтобы удовлетворять свои
чувства, могут достичь более высокого уровня жизни и даже подняться на райские
планеты, но поскольку они продолжают оставаться в плену материальной природы,
путь, по которому они следуют, нельзя назвать благотворным. Единственной
благотворной деятельностью является та, что ведет к освобождению. Любая
деятельность, которая в конечном счете не направлена на достижение духовного
самоосознания или освобождения от материальной концепции жизни, не является
благотворной. Деятельность в сознании Кришны-единственная благотворная
деятельность, и того, кто добровольно терпит неудобства и лишения, чтобы 
развить
в себе сознание Кришны, можно назвать совершенным трансценденталистом,
совершающим суровые аскезы. И поскольку система восьмиступенчатой йоги,
направлена на то, чтобы в конечном счете обрести сознание Кришны, тот, кто
занимается ею, также получает благо и ему не нужно бояться деградации.

 ТЕКСТ 41

 41

 

 прапйа пунйа-кртам локанушитва шашватих самах
шучинам шриматам гехейога-бхрашто `бхиджайате

 прапйа-достигнув; пунйа-кртам-тех, кто занимался благочестивой
деятельностью; локан-планет; ушитва-проведя; шашватих-множество; самах-
лет; шучинам-праведников; шри-матам-богатых людей; гехе-в доме; йога-
бхраштах-тот, кто сошел с пути духовного самоосознания; абхиджайате-
рождается.

 Проведя великое множество жизней в наслаждениях на планетах, где живут
благочестивые живые существа, неудачливый йог рождается в семье праведников
или богатых аристократов.

 КОММЕНТАРИЙ:Есть две категории неудачливых йогов: те, кто оставил занятия
йогой, едва начав их, и тот, кто сошел с этого пути, пройдя значительную его 
часть.
Первые отправляются на планеты, где живут благочестивые живые существа.
Проведя там очень много лет, они вновь попадают на эту /нашу/ планету и
появляются на свет в семье благочестивых брахманов-ваишнавов или богатых
аристократов.

 Истинная цель занятий йогой /йоги/-достичь высшей ступени совершенства в
сознании Кришны, как сказано в последнем стихе этой главы. Но тем, кто не 
достиг
этой цели, поддавшись материальным соблазнам, по милости Господа дается шанс
полностью реализовать свои материальные устремления /желания/. Затем им
предоставляется возможность появиться на свет в семьях праведников или богатых
аристократов /благочестивых или аристократических семьях/. Родившиеся в таких
семьях могут использовать имеющиеся там /их/ возможности для того, чтобы
полностью развить в себе сознание Кришны.

 ТЕКСТ 42

 42

 

 атха ва йогинам эвакуле бхавати дхиматам
этад дхи дурлабхатарамлоке джанма йад идршам

 атха ва-или; йогинам-ученых трансценденталистов; эва-безусловно; куле-в
семье; бхавати-рождается; дхи-матам-тех, кто наделен великой мудростью;
этат-это; хи-безусловно; дурлабха-тарам-очень редкое; локе-в этом мире;
джанма-рождение; йат-то, которое; идршам-подобно этому.

 Тот, кто оставил занятия йогой, посвятив им много лет, роождается в семье
трансценденталистов, обладающих духовным знанием. Но редко кому в этом мире
выпадает такая возможность.

 КОММЕНТАРИЙ:Здесь Кришна говорит о том, как почетно появиться на свет в
семье йогиов или трансценденталистов, поскольку ребенок, родившийся в такой
семье, с самого начала своей жизни получает мощный толчок к духовному 
развитию.
Это в особенности относится к семьям ачарьев и госвами. Члены таких семей, где
чтут традиции и дают детям надлежащее воспитание, сведущи в духовной науке и
являются преданными Господа, поэтому с течением времени они становятся
духовными учителями. В Индии много семей ачарьев, но в настоящее время
практически все они выродились /деградировали/, из-за недостатков в 
образовании
и воспитании. Милостью Господа еще существуют /сохранились/ семьи, которые из
поколения в поколение воспитывают трансценденталистов. Появиться на свет в 
таких
семьях, несомненно, бльшая удача. К счастью и наш духовный учитель, Ом
Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, и ваш
покорный слуга по милости Господа получили возможность родиться в таких семьях
и с первых дней своей жизни заниматься преданным служением Господу. Позднее
мы встретились по воле свыше. /?/

 ТЕКСТ 43

 43

 

 татра там буддхи-самйогамлабхате паурва-дехикам
йатате ча тато бхуйахсамсиддхау куру-нандана

 татра-затем; там-это; буддхи-самйогам-пробуждение сознания; лабхате-
происходит; паурва-дехикам-которым он обладал в прошлой жизни; йатате-он
пытается; ча-также; татах-затем; бхуйах-вновь; самсиддхау-достичь
совершенства; куру-нандана-о сын Куру.

 У того, кто родился в такой семье, просыпается божественное сознание,
которым он обладал в предыдущей жизни, и он вновь начинает заниматься йогой,
чтобы достичь совершенства, о сын Куру.

 КОММЕНТАРИЙ:Примером того, кто пробудил в себе трансцендентное сознание,
развитое в прошлой жизни, может служить царь Бхарата, который в третий раз /?/
родился в семье благочестивого брахмана. В свое время царь Бхарата был
императором всего мира /правил всем миром/ и с тех пор полубоги стали называть
/называют/ эту планету Бхарата-варшей. До этого она называлась Илаврита-варша.
Будучи еще молодым, император отошел от дел, чтобы обрести духовное
совершенство, но не сумел достичь поставленной цели. В следующей жизни он
родился в семье благочестивого брахмана и был известен под именем Джада 
Бхарата,
потому что всегда искал уединения и не хотел разговаривать с кем бы то ни 
было.
Позднее царь Рахугана обнаружил /открыл/ в нем великого трансценденталиста
/обнаружил, что он был/. На примере его жизни видно, что ничто из достигнутого
трансценденталистом, который занимается йогой, не пропадает /никогда не 
пропадает
даром. По милости Господа трансценденталист снова и снова получает возможность
достичь высшего совершенства в сознании Кришны /полностью развить в себе
сознание Кришны/.

 ТЕКСТ 44

 44

 

 пурвабхйасена тенаивахрийате хй авашо `пи сах
джиджнасур апи йогасйашабда-брахмативартате

 пурва-в предыдущей; абхйасена-занимаясь; тена-благодаря этому; эва-
безусловно; хрийате-привлечется; хи-несмоненно; авашах-автоматически; апи-
также; сах-он; джиджнасух-стремящийся к знанию; апи-даже; йогасйа-о йоге;
шабда-брахма-обрядов и ритуалов, рекомендованных в шастрах; ативартате-
поднимается выше.

 Обладая божественным сознанием, которое он развил в прердыдущей жизни,
такой человек автоматически /естественным образом/ получает возможность
заниматься йогой, даже не ища ее. Трансценденталист, стремящийся обрести
духовное знание, всегда стоит выше обрядов и ритуалов, рекомендованных в
шастрах.

 КОММЕНТАРИЙ:Йогов, достигшие высокой ступени духовного развития, не
интересуют обряды и ритуалы, описанные в шастрах, их естественным образом
привлекают принципы йоги, которые помогут им развить в себе сознание Кришны
и достичь высшего совершенства йоги. О причине отсутствия у продвинутых
трансценденталистов интереса к ведическим ритуалам в "Шримад-Бхагаватам"
(3.33.7) сказано следующее:

 ахо бата шва-пачо `то гарийан
йадж-джихвагре вартате нама тубхйам
тепус тапас те джухувух саснур арйа
брахманучур нама грнанти йе те

 "О мой Господь! Те, кто повторяют /воспевают/ святые имена Твоей милости,
достигли высот духовной жизни, даже если они родились в семьях собакоедов. 
Такие
люди, несомненно, уже совершили все аскезы и жертвоприношения, а также
омовения во всех святых местах, и изучили все священные писания".

 Всем известно о том, что Господь Чайтанья признал Тхакура Харидаса одним
из своих самых выдающихся учеников. Хотя Тхакура Харидаса появился на свет в
семье мусульман, Господь Чайтанья удостоил его возвышенного титула намачарьи,
поскольку Харидаса Тхакура, следуя данному им обету, каждый день повторял 
триста
тысяч святых имен Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе
Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. То, что он беспрестанно
повторял святые имена, свидетельствует о том, что в своей предыдущей жизни он
уже совершил все ведические ритуалы, известные как шабда-брахма. Поэтому до
тех пор, пока человек не очистится, он не сможет принять принципов /следовать
принципам/ сознания Кришны или повторять святое имя Господа, Харе Кришна.

 ТЕКСТ 45

 45

 

 прайатнад йатаманас туйоги самшуддха-килбишах
анека-джанма-самсиддхастато йати парам гатим

 прайатнат-неукоснительно следуя; йатаманах-прилагая усилия; ту-и;
йоги-такой трансценденталист; самшуддха-очистившись; килбишах-от всех
грехов; анека-после великого множества; джанма-жизней; самсиддхах-достигнув
совершенства; татах-затем; йати-достигает; парам-высшей; гатим-цели.

 Когда такой йог, искренне стремясь к дальнейшему совершенствованию,
полностью очищается от материальной скверны, он после великого множества
жизней, проведенных в занятиях йогой, в конце концов обретает духовное
совершенство и достигает высшей цели жизни.

 КОММЕНТАРИЙ:Человек, который появился на свет в семье благочестивых
людей, богатых аристократов или возвышенных трансценденталистов, вскоре
осознает, что находится в условиях, благоприятных для занятий йогой. Поэтому с
решимостью он вновь берется за свой незавершенных труд и постепенно очищается
от всей материальной скверны. Полностью очистившись от материальной скверны,
он наконец достигает высшего совершенства, каким является сознание Кришны.
Сознание Кришны-высшая ступень процесса очищения. Подтверждение этому мы
найдем в следующем стихе "Бхагавад-гиты" (7.28):

 йешам тв анта-гатам папамджананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмуктабхаджанте мам дрдха-вратах

 "После великого множества жизней, проведенных в занятиях благочестивой
деятельностью, человек полностью очищается от всех материальной скверны и
освобождается из плена иллюзорной двойственности. Тогда он поднимается на
уровень трансцендентного любовного служения Господу".

 ТЕКСТ 46

 46

 

 тапасвибхйо `дхико йогиджнанибхйо `пи мато `дхиках
кармибхйаш чадхико йогитасмад йоги бхаварджуна

 тапасвибхйах-чем аскет; адхиках-более велик; йоги-йог; джнанибхйах-чем
мудрец; апи-также; матах-считается; адхиках-более велик; кармибхйах-чем
тот, кто занимается кармической деятельностью; ча-также; адхиках-более велик;
йоги-йог; тасмат-поэтому; йоги-трансценденталистом; бхава-стань;
арджуна-о Арджуна.

 Йог неизмеримо более велик любого аскета, философа-эмпирика и того, кто
занимается кармической деятельностью. Поэтому, о Арджуна, не взирая ни на
что, стань йогом.

 КОММЕНТАРИЙ:Говоря о йоге, мы имеем виду процесс соединения нашего
сознания с Высшей Абсолютной Истиной. Разные категории людей по разному
называют этот процесс, в зависимости ио выбранного ими метода духовного
самоосознания. Когда процесс воссоединения со Всевышним основан на кармической
деятельности, его называют карма-йогой, когда он связан в основном с
философскими изысканиями, он носит название гьяна-йоги, а когда в основе
процесса лежит деятельность в преданном служении Верховному Господу, его
именуют бхакти-йогой. Бхакти-йога, или метод сознания Кришны, как будет
сказано в следующем стихе, является высшей ступенью йогической лестницы. В
данном стихе Господь подтвердил превосходство /мистической?/ йоги, но не 
сказал,
что она выше бхакти-йоги. Бхакти-йога дает человеку полное духовное знание, и
потому является непревзойденной /непревзойденным методом духовного
самоосознания/. Аскезы, которые не приводят человека к оосзнанию своей 
истинной
сущности, являются несовершенными. Философские изыскания, которые не
побуждают человека предаться Верховному Господу, также остаются
несовершенными. А кармическая деятельность, лишенная сознания Кришны-это
пустая трата времени. Поэтому самым лучшим из всех перечисленных здесь методов
йоги является бхакти-йоги, более подробно об этом будет рассказано в 
последующем
стихе.

 ТЕКСТ 47

 47

 

 йогинам апи сарвешаммад-гатенантар-атмана
шраддхаван бхаджате йо мамса ме йуктатамо матах

 йогинам-среди йогов; апи-также; сарвешам-всех видов; мат-гатена-следуя
Моим указаниям, всегда думая обо Мне; антах-атмана-в глубине своего сердца;
шраддха-ван-обладая непоколебимой верой; бхаджате-занимается
трансцендентным любовным служением; йах-тот, кто; мам-Мне (Верховному
Господу); сах-его; ме-Я; йукта-тамах-величайшим йогом; матах-считаю.

 И из /среди всех йогов, тот, кто, обладая непоколебимой верой, всегда 
выполняет
Мои указания, думает обо Мне в глубине своего сердца и служит Мне с любовью
и преданностью, самым тесным образом связан со Мной в йоге и превосходит всех
прочих трансценденталистов. Таково Мое мнение.

 КОММЕНТАРИЙ:Особого внимания заслуживает употребленное здесь слово
бхаджате. Бхаджате-производное от слова бхадж, которое употребляется, чтобы
указать на необходимость в служении. Русское слово "поклонение" не совпадает 
по
смыслу со словом бхадж. Поклоняться значит чтить того, кто достоин поклонения,
преклоняться перед ним. Но служить с любовью и преданностью можно /должно/
только Верховной Личности Бога. Человек может пренебречь поклонением какому-
нибудь высокопоставленному лицу или полубогу и прослыть невежей, но на том,
кто отказался служить Верховному Господу, лежит печать проклятия. Каждое живое
существо-неотъемлемая частица Верховной Личности Бога и в соответствии со
своей природой /изначально/ предназначено для того, чтобы служить Верховному
Господу. Не делая этого, оно деградирует. "Бхагаватам" (11.5.3) дает этому
следующее подтверждение:

 йа эшам пурушам сакшадатма-прабхавам ишварам
на бхаджантй аваджанантистханад бхраштах патантй адхах

 "Тот, кто отказывается служить предвечному Господу, являющемуся источником 
всех
живых существ, и не исполняет своего долга перед Ним, неизбежно падет, утратив
свое изначальное положение".

 В этом стихе также употреблено слово бхаджанти. Таким образом бхаджанти
относится /применимо/ только к Верховному Господу, тогда как слово 
"поклонение"
можно употреблять и по отношению к полубогам или обыкновенным живым
существам. Слово аваджананти, употребленное в данном стихе, всречается также в
"Бхагавад-гите". Аваджананти мам мудхах: "Только глупцы и негодяи насмехаются
/глумятся/ /могут насмехаться; глумиться/ над Верховной Личностью Бога, 
Господом
Кришной". Такие глупцы берутся писать собственные комментарии к "Бхагавад-
гите", хотя отвергают служение /принцип служения/ Господу. В результате, они 
не
могут должным образом разграничить понятия, обозначенные словами бхаджанти и
"поклонение".

 Занятия йогой достигают своей кульминации на уровне бхакти-йоги. Все
остальные методы йоги-не более чем ступени, ведущие к бхакти в бхакти-йоге.
Строго говоря, йога значит бхакти-йога; все остальные виды йоги-ступени,
позволяющие достичь уровня бхакти-йоги. Начиная со ступени карма-йоги и
заканчивая уровнем бхакти-йоги, живое существо проходит /должно пройти/
длинный /долгий/ путь духовного самоосознания. Началом этого пути является 
карма-
йога, лишенная стремления к плодам своего труда. Когда, человек, занимающийся
карма-йогой, обретает знание и способность к самоотречению, он поднимается на
уровень гьяна-йоги. Когда занятия гьяна-йогой приводят его к медитации на
Сверхдушу, посредством различных физических методов /упражнений; методов
механического воздействия на тело/, и он сосредотачивает на Ней свой ум, то
достигает стадии аштанга-йоги. Поднявшись еще выше и осознав Верховную
Личность Бога, Кришну, человек достигает уровня бхакти-йоги, кульминации.
Бхакти-йога является высшей целью занятий йогой, но чтобы вникнуть в суть 
этого
метода, человек должен понять содержание всех остальных методов йоги. Йог,
стремящийся достичь высшей цели, находится на верном пути, который приведет 
его
к вечному счастью. А тех, кто достигнув определенной ступени йоги, 
останавливается
на ней и не движется дальше, называют соответственно карма-йогами, гьяна-
йогами,
дхьяна-йогами, раджа-йогами, хатха-йогами и т.д.. Если человеку посчастливится
подняться на уровень бхакти-йоги, он поднимется и над всеми остальными 
методами
йоги. Поэтому развить в себе сознание Кришны-значит достичь высшей ступени
йоги. Так, говоря о Гималаях, мы имеем в виду самые высокие горы в мире, и
высочайшей горной вершиной на земле является Эверест, который находится в
Гималаях.

 Только тот, кому очень посчастливится, может обрести сознание Кришны, следуя
путем бхакти-йоги и выполняя предписания Вед. Идеальный йог /йог, достигший
совершенства/ сосредотачивает свой ум на Кришне, которого называют
Шьямасундара. Цвет Его прекрасного тела напоминает цвет грозового облака, Его
лотосоподобный лик сияет, словно солнце, одежды усыпаны драгоценными камнями,
а грудь украшена гирляндами из цветов. Сияние, исходящее от Его тела, освещает
все стороны света и называется брахмаджьоти. Он приходит в материальных мир в
различных воплощениях, таких как Рама, Нрисимха, Вараха и Кришна, Верховная
Личность Бога. Появляясь на земле в облике человека Он становится сыном матери
Яшоды и известен под именами Кришна, Говинда и Васудева. Он-самый
совершенный сын, муж, друг и господин, Он исполнен всех достояний и
трансцендентных качеств. Того, кто полностью осознал эти черты и качества 
Господа,
называют совершенным йогом.

 Достичь высшей ступени совершенства можно только занимаясь бхакти-йогой.
Это подтверждается в Ведах:

 йасйа деве пара бхактирйатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхахпракашанте махатманах

 "Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа
и духовного учителя, открывается смысл ведического знания" ("Шветашватара
Упанишад" ^.23).

 Бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенамушмин манах-
калпанам, этад эва наишкармйам. "Бхакти-это преданное служение Господу, не
оскверненное желанием материальной выгоды в этой жизни или в следующей.
Освободившись от подобных устремлений, йог должен сосредоточить свой ум на
Всевышнем. Такова цель наишкармйа" ("Гопала-тапани Упанишад" 1.15).

 Существуют определенные методы, в соответствии с которыми следует
заниматься бхакти-йогой и развивать в себе сознание Кришны, которое является
высшим совершенством йоги.

 Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к Шестой главе "Шримад
Бхагавад-гиты", которая называется "Дхьяна-йога".



