Оглавление
Оглавление	1
«Скиния единства»: ответы Бахауллы на вопросы М?никч? ???иба и другие Писания	2
Введение	3
1.	Скрижаль к М?никч? ???ибу  (Лау?-и М?никч? ???иб)	5
2.	Ответы на вопросы М?никч? ???иба  из Скрижали к Аб? ал-Фа?лю	8
3.	Скрижаль Семи Вопросов  (Лау?-и Хафт Пурсиш)	22
4.	«Начало всех речений...»	25
5.	«Начало каждого отчёта...»	27


«Скиния единства»:
ответы Бахауллы на вопросы М?никч? ???иба
и другие Писания 
ВСЕМИРНЫЙ ЦЕНТР БАХАИ 
Хайфа 
английское издание: © 2006
Все права защищены 
ISBN 0-85398-969-9 
Введение
С момента зарождения Откровения Бахаи в подземной тегеранской темнице, где его Автор томился в 1852 году, Вера Бахауллы начала быстро распространяться в самых разных кругах, в том числе за пределами той общественной и религиозной среды, где она возникла. Вне исламской общины одними из первых, кто заинтересовался её учением, были зороастрийцы Персии и Индии, после чего в её вселенскую сферу непрерывным потоком начали вливаться представители всех вероисповеданий и социальных кругов. К этой группе Бахаулла обратился с рядом Скрижалей, и здесь некоторые из них представлены впервые в полном официальном переводе. 
Видное место среди этих работ занимает Скрижаль Бахауллы к М?никч? ???ибу. М?никч? Лимдж? Хатария (1813-1890), также известный как М?никч? (Манекджи) ???иб, родился в Индии в семье зороастрийцев. Способный дипломат и преданный приверженец религии своих предков, М?никч? ???иб был назначен, в 1854 году, послом от парсов Индии в Иране, чтобы помочь их единоверцам, страдающим от репрессивной политики каджарских монархов. Через некоторое время после этого он достиг присутствия Бахауллы в Багдаде. Хотя он и сохранял до самого конца жизни верность зороастрийской вере, его привлекло новое религиозное учение, и он, будучи глубоко впечатлён жертвами первых мучеников, до конца жизни остался его поклонником. Через много лет после их первой встречи он направил Бахаулле ряд вопросов, в ответ на что были явлены две важные Скрижали, первая из которых была направлена ему в 1878 году. 
Первая Скрижаль, известная как Лау?-и М?никч? ???иб, прославилась благодаря нескольким ярким и запоминающимся отрывкам, прославляющим вселенский характер пророческой миссии Бахауллы. Явленная, в ответ на смелую просьбу М?никч? ???иба, на чистом персидском языке, эта Скрижаль отвечает на заданные им вопросы и провозглашает некоторые из основных принципов Веры Бахауллы: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». «Отвратите лица свои от тьмы отчуждения и обратите их к лучезарному свету дневного светила единства». «Вы — плоды одного дерева и листья одной ветви». «Всё, что ведёт к уменьшению невежества и увеличению знания, всегда одобрялось и будет одобряться пред очами Господа творения». 
Как можно догадаться из содержания второй Скрижали, М?никч? ???иб не был полностью удовлетворён этим ответом, поскольку ожидал более подробного обсуждения заданных им вопросов. Второй ответ Бахауллы содержится в длинной Скрижали, явленной 14 ша‘б?на 1299 г. (1 июля 1882 г.) от имени Его личного секретаря м?рзы ??? Дж?на. Скрижаль эта адресована выдающемуся учёному-бахаи Аб? ал-Фа?лю, который в то время работал личным секретарём М?никч? ???иба, и значительная её часть посвящена рассмотрению тех самых вопросов. Бахаулла заявляет в самом начале, что М?никч? ???иб «не смог рассмотреть сию тему детально, ибо, в противном случае, он бы с готовностью признал, что ни один пункт не был опущен», и объясняет, что из соображений мудрости на его вопросы не были даны прямые ответы, но при этом «ответы были изложены удивительно кратким и ясным языком». На протяжении оставшейся части этой Скрижали текст каждого из вопросов М?никч? ???иба полностью цитируется и приводится подробный ответ, и в некоторых случаях разъясняется связь этого вопроса с универсальными принципами, провозглашёнными в первой Скрижали. 
Данная Скрижаль примечательна тем, что в ней обсуждается целый ряд вопросов, касающихся догматов как авраамических, так и неавраамических религий в свете их понимания М?никч? ???ибом: природа творения, связь между верой и разумом, примирение различий между законами и заповедями различных религий, их претензии на исключительность и разная степень проявляемого ими рвения в вовлечении окружающих в своё лоно. Ответы Бахауллы особо подчёркивают истинность различных аспектов рассматриваемых доктрин и верований, а не отбрасывают их с ходу как неточные или недостаточные. 
Помимо этих двух крупных работ сюда также вошли Лау?-и Хафт Пурсиш (Скрижаль Семи Вопросов), адресованная Уст?ду Джав?н-Марду, выдающемуся раннему бахаи зороастрийского происхождения и бывшему ученику М?никч? ???иба, и две другие Скрижали, также адресованные верующим из этой среды. Собранные вместе, эти пять Скрижалей позволяют нам почувствовать ту любовь и те особые отношения, что связывали Бахауллу с последователями религии, возникшей за много веков до этого в той же стране, что стала свидетельницей рождения Его Собственной Веры. 
Часть Лау?-и-М?никч? ???иб и несколько отрывков из других Скрижалей были ранее переведены Шоги Эффенди; они были включены в текст [английских] переводов и перечислены в приложении. 
Хочется надеяться, что публикация этого сборника позволит более глубокого понять основополагающий принцип единства религии и придаст новый импульс усилиям тех, кто стремится содействовать этому пониманию в нынешнюю эпоху, когда нужда в нём ощущается всё острее с каждым днём. 
1. Скрижаль к М?никч? ???ибу 
(Лау?-и М?никч? ???иб)
ВО ИМЯ ЕДИНОГО ИСТИННОГО БОГА 
1.1. Хвала да будет всепостигающему, вечносущему Господу, Который, взяв каплю от океана благодати Своей, воздвиг твердь существования, украсил её звёздами знания и допустил человека к возвышенному двору мудрости и понимания. Сия капля есть Изначальное Слово Божие, и порой её называют Водой Жизни, ибо она оживляет водами знаний тех, что погибают в пустыне невежества. Также называют её Изначальным Светом, светом, рождённым от Солнца Божественного знания, благодаря сиянию коего стали явны и очевидны первые ростки существования. Такие проявления суть олицетворения милости Того, Кто есть Несравненный, Мудрый. Он есть Тот, Кто знает и дарует всё. Он есть Тот, Кто превосходит всё, что было когда-либо сказано или услышано. Его знание навсегда останется превыше возможностей человеческого видения и понимания и вне досягаемости человеческих слов и дел. Об истинности сих слов красноречиво свидетельствует само творение и всё, что явилось из него. 
1.2. Ясно и очевидно, посему, что первый дар Божий есть Слово, а первооткрыватель и получатель его есть сила постижения. Сие Слово — главный наставник в школе бытия и явитель Того, Кто есть Вседержитель. Всё зримое видится лишь благодаря свету его мудрости. Всё явленное — лишь отблеск его знаний. Все имена суть его имя, и как начало, так и конец всех предметов неизбежно зависят от него. 
1.3. Письмо твоё достигло сего пленника мира в Его темнице. Оно принесло радость, укрепило узы дружбы и всколыхнуло память о давно минувших днях. Хвала Господу творения, сподобившему нас встретиться на арабской земле,* где мы ходили друг к другу в гости и вели беседы. Надеемся, что наша встреча никогда не будет забыта и не изгладится из сердца по прошествии времени, но напротив, что из семян, кои были тогда посеяны, взрастут сладкие травы дружбы, кои навсегда останутся свежими и будут зеленеть пред взорами всех людей. 
1.4. Что касается твоего вопроса о небесных Писаниях: Всезнающий Врачеватель держит Свой перст на пульсе человечества. Он распознаёт недуг и в непогрешимой мудрости Своей предписывает целительное средство от него. У всякого века — своя забота, и у всякой души — особое стремление. Миру, с его нынешними напастями, необходимо совсем иное средство, чем веку грядущему. Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его. 
1.5. Мы ясно видим, что весь род людской охвачен великими, неисчислимыми бедствиями. Мы видим, как изнемогает он на одре болезни, измождённый и отчаявшийся. Меж ним и непогрешимым Божественным Врачевателем встали те, что опьянены самомнением. Посмотрите, как запутали они и себя, и всех людей в тенётах своих ухищрений. Неспособны они определить причину недуга, и нет у них знания об исцеляющем средстве. Прямое кажется им кривым, а друг мнится врагом. 
1.6. Внемлите сладкозвучным напевам Узника сего. Восстаньте и возвысьте голоса свои, дабы, может статься, пробудились те, что пребывают в глубоком сне. Скажи: О вы, подобные мертвецам! Десница Божественной щедрости подносит вам Воду Жизни. Поспешите и испейте вволю. Кто возродится в сей День, никогда не умрёт; кто останется мёртвым, никогда не обретёт жизни. 
1.7. Ты писал о языках. Как арабский, так и персидский язык достойны похвалы. От языка требуется, чтобы он мог передать намерение говорящего, и любой из упомянутых языков может служить сей цели. А так как в сей день Светило Божественного знания взошло на небесах Персии, язык сей заслуживает всяческой похвалы. 
1.8. О друг! Когда Изначальное Слово явилось средь людей в сии последние дни, множество небесных душ узнало глас Возлюбленного и поклялось в верности ему, тогда как другие, обнаружив, что дела некоторых людей противоречат их словам, остались вдалеке от сияющих лучей Солнца Божественного знания. 
1.9. Скажи: О дети праха! Тот, Кто есть Дух Чистоты, речёт: В сей славный День всё, что может очистить вас от скверны и обеспечить вам мир и спокойствие, и есть, воистину, Прямая Стезя,— Стезя, ведущая ко Мне.† Очиститься от скверны означает избавиться от того, что вредит человеку и принижает его высокое положение,— в том числе от чрезмерного наслаждения собственными словами и делами, хотя на самом деле они ничтожны. Истинный мир и спокойствие настанут только в том случае, когда каждая душа возжелает добра для всего человечества. Тот, Кто есть Всезнающий, да будет Мне свидетелем: если бы народы мира постигли истинное значение слов Божиих, они никогда не лишились бы своей доли от океана Его щедрот. На небесах истины никогда не было и не будет более яркой звезды, чем только что упомянутая. 
1.10. Первое речение Того, Кто есть Всемудрый, таково: О дети праха! Отвратите лица свои от тьмы отчуждения и обратите их к лучезарному свету дневного светила единства. Сие принесёт пользу народам земли превыше всего прочего. О друг! На древе речения никогда не было и не будет листа прекраснее, и в океане знаний не найти жемчуга дивнее. 
1.11. О дети понимания! Если веко, столь нежное и тонкое, может лишить внешний глаз человеческий возможности видеть мир и всё сущее в нём, задумайся о том, что случится, если завеса корысти опустится на его внутреннее око. Скажи: О люди! Тьма жадности и зависти омрачает сияние души так же, как облака заслоняют свет солнца. Если кто склонит внимательный слух к сему высказыванию, он распахнёт крылья отрешения и без усилий воспарит в атмосфере истинного понимания. 
1.12. В то время, когда тьма охватила мир, взметнулись волны океана Божественного благоволения и был явлен свет Его, дабы могли обнажиться деяния людские. Сие, воистину, тот Свет, что был предсказан в Небесных Писаниях. Если так будет угодно Вседержителю, сердца всех людей освободятся и очистятся силою Его благого речения, свет единства прольёт своё сияние на всякую душу и возродит всю землю. 
1.13. О люди! Слова должны подкрепляться делами, ибо дела суть истинное подтверждение слов. Последние без первых никогда не смогут ни утолить жажду тоскующей души, ни отворить врата видения пред очами слепцов. Господь небесной мудрости речёт: Грубое слово подобно мечу разящему; ласковое слово подобно молоку. Последнее ведёт чад человеческих к знанию и дарует им истинное отличие. 
1.14. Уста Мудрости возглашают: Тот, у кого нет Меня, лишён всего. Отвратитесь ото всего, что есть на земле, и не ищите иного, кроме Меня. Я Солнце Мудрости и Океан Знания. Я ободряю слабых и воскрешаю мёртвых. Я — Свет направляющий, что озаряет путь. Я Царский Сокол на деснице Всемогущего. Я раскрываю поникшие крылья всякой раненой птицы и отправляю её в полёт.‡ 
1.15. Несравненный Друг речёт: Путь к свободе открыт; поспешите вступить на него. Источник мудрости переполнен; пейте же из него. Скажи: О возлюбленные! Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими. Вы — плоды одного древа и листья одной ветви. Всё, что ведёт к уменьшению невежества и увеличению знания, всегда одобрялось и будет одобряться пред очами Господа творения. Скажи: О люди! Ходите под сенью справедливости и правдивости и взыщите убежища в скинии единства. 
1.16. Скажи: О вы, имеющие глаза, чтобы видеть! Прошлое есть зеркало будущего. Взгляните же в него и обретите знания о нём; быть может, сие поможет вам признать Друга и не стать причиной Его неудовольствия. В сей день лучшим плодом с древа познания станет то, что послужит росту благосостояния человечества и защитит его интересы. 
1.17. Скажи: Язык создан, дабы свидетельствовать о Моей истине; не оскверняйте его ложью. Сердце — сокровищница Моих тайн; не предавайте его в руки алчных желаний. Мы уповаем на то, что сим блистательным утром, когда яркие лучи Солнца Божественного знания осияли всю землю, мы все сможем достичь одобрения Друга и вволю напиться из океана Его признания. 
1.18. О друг! Внимательный слух редко встретишь, посему перо на некоторое время вынуждено было замолчать в сих пределах. По правде говоря, дошло до того, что молчание стало важнее речи и пришлось считать его более предпочтительным. Скажи: О люди! Сии слова изрекаются в должной мере, дабы новорождённый мог вырасти и нежный росток расцвести. Молоко следует давать в нужной мере, дабы чада мира сего могли достичь зрелости и пребывать при дворе единства. 
1.19. О друг! Мы обнаружили чистую почву и посеяли в ней семена истинного понимания. Давай же посмотрим, что сотворят лучи солнца,— заставят ли они сии семена увянуть, или дадут им вырасти. Скажи: Силою господства Бога, Всезнающего, Несравненного, Светило Божественного понимания взошло в сей день из-за завесы духа, и птицы всякого луга опьянены вином знания и воодушевлены поминанием Друга. Благо тем, что обнаружили Его и поспешили Ему навстречу! 
2. Ответы на вопросы М?никч? ???иба 
из Скрижали к Аб? ал-Фа?лю
2.1. В отношении того, что ты написал о досточтимом и учёном ???ибе, да осенит его благодать Божия, его мировоззрение и предпочтения ясны и очевидны,— что ещё раз подтверждается его посланием. Что же касается его вопросов, было сочтено нецелесообразным ссылаться и отвечать на каждый из них в отдельности, ибо такой ответ шёл бы вразрез с мудростью и был бы несовместим с тем, что принято ныне среди людей. Тем не менее, в том, что было явлено в его честь с небес Божественного благоволения, ответы были даны удивительно кратким и ясным языком. Однако, судя по всему, он не смог рассмотреть сию тему детально, ибо, в противном случае, он бы с готовностью признал, что ни один пункт не был опущен, и воскликнул бы: «Сие, безусловно, есть ясное и убедительное разъяснение!» Он задавал такие вопросы: 
2.2. Во-первых: «Пророков Мах?б?да, вместе с Зороастром, было двадцать восемь. Каждый из них стремился возвысить, а не отменить веру и религию остальных. Каждый из них свидетельствовал об истине и достоверности прежнего закона и религии и ни единым словом не упоминал об их отмене. Каждый заявлял: "Мы — носители Божиего Откровения, кое Мы передаём слугам Его". Некоторые из индуистских Пророков, однако, заявляли: "Мы олицетворяем Самого Бога, и всему творению надлежит поклясться Нам в верности. Всякий раз, когда возникают средь людей распри и разногласия, Мы поднимаемся, дабы потушить их". Каждый из пришедших объявлял: "Я — Тот, Кто явился в начале". Более поздние пророки — Давид, Авраам, Моисей и Иисус,— подтверждали истинность Пророков, живших до них, но говорили: "Таков был закон в прошлом, но в сей день закон есть то, что проповедую Я". Однако Арабский Пророк изрёк: "В результате Моего явления всякий закон доказал свою несостоятельность, и нет более никакого закона, кроме Моего". Какое из сих вероисповеданий более приемлемо и какой из сих вождей предпочтительнее?» 
2.3. Прежде всего, следует отметить, что с одной точки зрения положения Пророков Божиих отличаются друг от друга. Возьмём, например, Моисея. Он принёс книгу и установил заповеди, а множеству Пророков и Посланников, что приходили после Него, было поручено поддерживать Его законы, ибо они оставались созвучны потребностям эпохи. Книги и хроники, прилагаемые к Торе, красноречиво свидетельствуют о сей истине. 
2.4. Что касается заявления, приписываемого Автору Корана: «В результате Моего явления всякий закон доказал свою несостоятельность, и нет более никакого закона, кроме Моего»,— подобных слов никогда не произносил сей Источник и Кладезь Божественной мудрости. Напротив, Он подтвердил то, что было ниспослано ранее Пророкам и Посланникам Божиим из чертогов Божественной Воли. Сказал Он, да возвеличится речение Его: «Алиф. Л?м. М?м. Бог! Нет Бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Он есть Тот, Кто ниспослал Тебе Книгу силою истины, подтверждая те, что предшествовали ей. Он явил прежде Тору и Евангелие в руководство людям, а ныне являет Он Коран…»§ Он также утверждал, что все Пророки исходили от Бога и вернулись к Нему. В сём смысле все они могут считаться одним и тем же Существом, ибо ни единого слова не изрекли они, ни единого сообщения не передали и никакого дела не раскрыли по собственному желанию. Нет,— всё, что они говорили, исходило от единого истинного Бога, да возвысится слава Его. Все они призывали людей к Высочайшему Небосклону и несли обетование вечной жизни. Посему различные заявления, пересказанные досточтимым ???ибом, надлежит рассматривать как согласующиеся буквы,— то есть буквы, кои образуют единое слово. 
2.5. Что касается вопроса: «Какое из сих вероисповеданий более приемлемо и какой из сих вождей предпочтительнее?», то сие есть положение, в коем нижеследующие слова сияют, будто лучезарное солнце: «Не делаем Мы никакого различия между Посланниками Его»,** тогда как стих «Некоторым из Посланников Мы дали преимущество пред другими»†† относится к другому положению, о котором Мы уже упомянули выше. В действительности, ответы на все вопросы, заданные досточтимым ???ибом, содержатся в сём всеобъемлющем, сём весомом и несравненном высказывании, да святится и славится слово Его: «Что касается твоего вопроса о небесных Писаниях: Всезнающий Врачеватель держит Свой перст на пульсе человечества. Он распознаёт недуг и в непогрешимой мудрости Своей предписывает целительное средство от него. У всякого века — своя забота, и у всякой души — особое стремление. Миру, с его нынешними напастями, необходимо совсем иное средство, чем веку грядущему. Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его».‡‡ Любая справедливая душа засвидетельствует, что сии слова надлежит рассматривать как зеркало Божиего познания, в коем чётко и ясно отражаются все заданные вопросы. Блажен тот, кому Бог, Всезнающий, Всемудрый, даровал зоркие очи. 
2.6. Другой вопрос, поднятый уважаемым ???ибом, звучал так: «В мире есть четыре философских школы. Одна школа утверждает, что все видимые миры, от атомов до солнц, составляют Самого Бога, и во всём сущем можно различить лишь Его одного. Другая школа заявляет, что Бог есть Сущность, коя непременно должна существовать, что Его Посланники суть посредники между Ним и Его творением, и что Их миссия — вести человечество к Нему. Следующая школа полагает, что звёзды были созданы Необходимо Сущим,§§ тогда как всё прочее исходит из них и порождается ими. Всё сущее постоянно появляется и исчезает, подобно мельчайшим существам, кои возникают в луже воды. Последняя школа настаивает, что Необходимо Сущий сотворил Природу, благодаря действию и посредничеству коей появляются и исчезают, без начала и конца, все вещи, от атомов до солнц. Зачем, в таком случае, отчитываться или платить за свои поступки? Как трава появляется с приходом дождя и исчезает после, так происходит и со всем прочим. Если Пророки и цари вводили законы и постановления, утверждают сторонники сей школы, то делали они это лишь ради сохранения общественного порядка и регламентирования человеческого общества. Пророки и цари, однако, действовали по-разному: первые говорили: «Так сказал Бог», дабы люди могли покориться и подчиниться, тогда как последние прибегают к мечам и пушкам. Какая из сих четырёх школ приемлема в глазах Бога?» 
2.7. Ответ на сей вопрос попадает в сферу значений первого высказывания, кое устремилось с языка Всемилостивого. Богом клянусь! Оно объемлет и заключает в себе всё, что было упомянуто. Он речёт: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». Ибо в сей день явился Тот, Кто есть Господь Откровения, и Рекущий на Синае взывает во всеуслышание. Что бы ни соизволил Он предписать, станет надёжнейшим основанием для зданий, возводимых в городах человеческого знания и мудрости. Всякий, кто прочно держится сего, пред очами Всевышнего будет сочтён среди тех, кто наделён проницательностью. 
2.8. Из-под Пера Всевышнего устремились такие возвышенные слова. Речёт Он, да возвысится слава Его: «Настал день прозрения, ибо лик Божий лучезарно воссиял над окоёмом Богоявления. Настал день слуха, ибо раздаётся призыв Божий. Всякому человеку в сей день надлежит поддерживать и провозглашать явленное Тем, Кто есть Творец всех Священных Писаний, Рассвет Откровения, Кладезь знаний и Источник Божественной мудрости». Посему ясно и очевидно, что ответ на его вопрос был явлен в царстве речения Тем, Кто есть Изъяснитель знания Всемилостивого. Блаженны постигающие! 
2.9. Что касается упомянутых выше четырёх школ: ясно и очевидно, что вторая из них стоит ближе к праведности.*** Ибо Апостолы и Посланники Божии всегда были каналами передачи Его безграничных милостей, и всё, что человек получал когда-либо от Бога, приходило лишь благодаря сим Олицетворениям святости и Воплощениям отрешения, сим вместилищам Его знания и Разъяснителям Его Дела. Можно, однако, представить обоснование и для д?гматов других школ, ибо, в некотором смысле, всё сущее всегда было и будет проявлением имён и качеств Божиих. 
2.10. Что же касается ссылки ???иба на царей, то они действительно суть проявления имени Божиего «Вседержитель» и явители Его имени «Всесильный». Их славным храмам подобает одеяние справедливости. Если они украсятся им, человечество вкусит совершеннейшего покоя и бесконечных благословений. 
2.11. Всякий, кто испил вина Божественного знания, воистину сможет ответить на такие вопросы, приведя как чёткие и наглядные доказательства из мира внешнего, так и самоочевидные и блестящие доказательства из мира внутреннего. Но в сей день явилось иное Дело и требуются иные рассуждения. Действительно, с наступлением девятого года время для вопросов и ответов подошло к концу. Посему Он, да святится и возвеличится имя Его, речёт: «В сей день никто не должен задавать вопросы Господу своему. Когда ты услышишь призыв Бога, возглашённый Тем, Кто есть Утренняя Заря величия, воскликни: "Вот я, о Господь всех имён! Вот я, о Создатель небес! Я свидетельствую, что Ты явил Себя и явил всё, что было угодно Тебе, по Своей Собственной воле. Ты, воистину, есть Господь силы и мощи"». 
2.12. Ответ на все вопросы, заданные уважаемым ???ибом, ясен и очевиден. Целью того, что ниспосылалось в его честь с небес Божественного провидения, было побудить его приклонить слух к дивным мелодиям голубки Вечности и ласковым речам жителей наивозвышенного Рая, дабы почувствовал он сладость призыва и ступил на стезю. 
2.13. Однажды Язык Славы произнёс слово в отношении ???иба, намекая, что вскоре ему может быть оказана помощь в исполнении дела, кое увековечит его имя. Когда его письмо было получено при Его святом и возвышенном дворе, Он сказал: «O Слуга в Свите! Хотя досточтимый М?никч? написал только с целью спросить относительно чужих высказываний, всё же от его письма Мы вдыхаем сладостные ароматы любви. Моли единого истинного Бога милостиво помочь ему исполнить Его волю и угодить Ему. Его мощи, воистину, всё по плечу». От сего высказывания Всемилостивого веет благоуханным ветерком. Подлинно, Он есть Всезнающий, Всеведущий. 
2.14. Другой его вопрос был таков: «Законы Ислама основаны на религиозных принципах и юриспруденции,††† но в религиях Мах?б?да и индуизма есть только принципы, и все законы, даже о питье воды или обмене имуществом в браке, считаются частью сих принципов, как и все другие вопросы человеческой жизни. Пожалуйста, укажите, какое представление приемлемо в глазах Бога, да возвысится упоминание Его». 
2.15. Религиозные принципы имеют различные степени и положения. Корнем всех принципов и краеугольным камнем всех основ всегда было и будет признание Бога. Сии же дни, воистину, суть вешняя пора признания Всемилостивого. Всё, что исходит в сей день из Сокровищницы Его Дела и от Явления Его Самого, то, воистину, и есть фундаментальный принцип, коему все должны присягнуть на верность. 
2.16. Ответ на сей вопрос также заключён в сих благословенных, сих весомых и возвышенных словах: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». Ибо сей день есть Господь всех дней, и всё, что было явлено в нём источником Божественного Откровения, есть истина и суть всех принципов. Сей день можно сравнить с морем, а все остальные дни — с заливами и каналами, что ответвляются от него. То, что произносится и является в сей день, становится основой, и почитается как Матерь-Книга и Источник всякого речения. Хотя каждый день связан с Богом, да возвеличится слава Его, но сии дни были выделены особо и украшены узором тесной связи с Ним, ибо они были превознесены в книгах Избранников Божиих и некоторых Его Пророков как «День Божий». В каком-то смысле сей день и то, что появляется в нём, надлежит считать первичными принципами, в то время как все другие дни и то, что появляется в них, следует рассматривать как вторичные постановления, вытекающие из них, и как таковые занимающие подчинённое и зависимое положение. Например, посещение мечети вторично по отношению к признанию Бога, ибо первое зависит от последнего и обусловлено им. Что же касается принципов, бытующих среди богословов сей эпохи, то сие всего лишь набор правил, кои они разработали и из коих они выводят, каждый в соответствии со своими мнениями и склонностями, наставления Божии. 
2.17. Рассмотрим, например, вопрос о немедленном исполнении и отсрочке. Бог, да возвысится слава Его, говорит: «Ешьте и пейте…»‡‡‡ Точно неизвестно, должно ли сие постановление быть выполнено немедленно, или его исполнение может быть обоснованно отложено. Некоторые считают, что сие может зависеть от внешних обстоятельств. Как-то раз один из выдающихся богословов Наджафа отправился посетить Гробницу имама ?усайна,— да покоится он с миром,— сопровождаемый несколькими учениками. В ходе сего путешествия он попал в засаду, устроенную бандой бедуинов. Вышеупомянутый богослов немедленно отдал им всё своё имущество. Засим его ученики воскликнули: «Ваше Высокопреосвященство всегда выступали за отсрочку в решении таких вопросов. Что побудило Вас ныне действовать с такой поспешностью?» Указывая на копья бедуинов, он ответил: «Сила внешних обстоятельств, мои друзья!» 
2.18. Основателем принципов исламской юриспруденции был Аб?-?ан?фа, выдающийся предводитель суннитов. Такие принципы существовали и в прежние времена, как сие уже было упомянуто. В сей день, однако, одобрение и осуждение чего бы то ни было всецело зависят от Слова Божиего. Сии различия не достойны упоминания. Око Божественного милосердия обращает свой взор на всё былое. Надлежит нам поминать их только добрыми словами, ибо они не противоречат ничему основополагающему. Сей слуга свидетельствует о своём невежестве и о том, что всё знание принадлежит Богу, Помощнику в Опасности, Самосущному. 
2.19. Всё, что идёт вразрез с Учением, в сей день отвергается, ибо Солнце Истины сияет во всём блеске на небосклоне знания. Счастливы те, что очистили водами Божественных изречений свои сердца от всех иносказаний, нашёптываний и предположений, и устремили свой взор к Рассвету Славы. Сие, воистину, величайшее благодеяние и наичистейший дар. Всякий, кто обрёл его, обрёл всё благое,— ибо знание о чём-то ещё, кроме Бога, никогда не было и не будет полезно людям. 
2.20. То, что было сказано в связи с религиозными принципами и вторичными постановлениями, относится к заявлениям, кои делали богословы различных религий, каждый в соответствии с отпущенными ему способностями. Ныне, однако, надлежит нам следовать Его предписанию «оставить их забавляться своими бессмысленными пререканиями».§§§ Он, воистину, речёт правду и указует путь. Право распоряжаться принадлежит Богу, Вседержителю, Прещедрому. 
2.21. Ещё один из его вопросов: «Некоторые утверждают, что всё согласующееся с велениями природы и интеллекта надобно считать не только допустимым, но и обязательным в Божественном законе,— и наоборот, следует воздержаться от следования тому, что несовместимо с сими правилами. Другие считают, что всё предписанное Божественным законом и его благословенным Автором должно приниматься без рациональных доказательств или эмпирических свидетельств и выполняться без вопросов и сомнений,— например, шествие между Сафой и Мервом, побивание камнями столпа Джамра,**** мытьё ног во время омовения, и так далее. Пожалуйста, укажите, какое из сих воззрений считается приемлемым». 
2.22. Интеллект имеет различные степени. Поскольку обсуждение заявлений, сделанных философами по сему предмету, выйдет за рамки нашего рассуждения, мы воздержимся от их упоминания. Тем не менее, бесспорно, ясно и очевидно, что умы людей никогда не были и не будут обладать равными способностями. Лишь Совершенный Разум может обеспечить истинное руководство и управление. Посему в ответ на сей вопрос были явлены Пером Всевышнего, да возвысится слава Его, такие возвышенные слова: «Уста Мудрости возглашают: тот, у кого нет Меня, лишён всего. Отвратитесь ото всего, что есть на земле, и не ищите иного, кроме Меня. Я Солнце Мудрости и Океан Знания. Я ободряю слабых и воскрешаю мёртвых. Я — Свет направляющий, что озаряет путь. Я Царский Сокол на деснице Всемогущего. Я раскрываю поникшие крылья всякой раненой птицы и отправляю её в полёт».†††† 
2.23. Задумайся, сколь ясно был ниспослан ответ с небес Божественного знания. Блаженны размышляющие о нём, обдумывающие его и воспринимающие его смысл! Под Разумом, упомянутым выше, подразумевается вселенский Божественный Ум. Сколь часто было замечено, что некоторые человеческие умы не только не служили источником руководства, но и становились оковами на ногах путников и мешали им ступить на прямую Стезю! Таким образом, поскольку малый интеллект ограничен, надлежит отыскать Того, Кто есть высший Источник знаний, и попытаться узнать Его. А если человек придёт к признанию сего Источника, вкруг Коего вращается всякий ум, то всё предписанное Им станет олицетворением велений совершенной мудрости. Само Его Существо, словно Солнце, отличается от всего остального, помимо Него. Истинный долг человека — признать Его; как только сие достигнуто, всё, что Ему угодно было предписать, становится обязательным и полностью соответствующим требованиям Божественной мудрости. Так устанавливались Пророками прошлого все заповеди и запреты, вплоть до самых ранних времён. 
2.24. Некоторые деяния, свершаемые в сей день, призваны воспеть имя Божие, и Перо Всевышнего уготовило награду тем, кто выполняет их. В самом деле, если от некоей души донесётся даже мимолётное дуновение, посвящённое Богу, то явится и награда ей, как свидетельствует сей могучий стих, ниспосланный из чертогов Божественной Воли Господу Мекки,‡‡‡‡ да будет Он благословен и прославлен: «Мы сделали Киблу, которой Ты держался, только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за Посланником среди обращающихся вспять».§§§§ 
2.25. Когда бы человек поразмыслил о сём благословенном и всепревосходящем Откровении и задумался о ниспосланных свыше стихах, он бы с готовностью засвидетельствовал, что единый истинный Бог неизмеримо выше Своих созданий, и что знание обо всём сущем всегда было и всегда пребудет лишь у Него. Более того, всякая справедливая душа подтвердит, что не сумевший объять истину сего величайшего Откровения окажется бессилен доказать истинность и любого другого дела или вероисповедания. А что касается тех, кто лишил себя облачения справедливости и поднялся содействовать делу беззакония, они станут изрекать то, что воплощения ненависти и фанатизма изрекали с незапамятных времён. Знание обо всём сущем принадлежит Богу, Всезнающему, Всеведущему. 
2.26. Однажды, когда сей слуга был в Его присутствии, меня спросили: «O Слуга в Свите! Чем занят ты?» «Я пишу ответ,— сказал я,— досточтимому м?рзе Аб? ал-Фа?лю». Мне было велено: «Напиши м?рзе Аб? ал-Фа?лю, да пребудет на нём Моя слава, и скажи: "Положение усугубилось настолько, что народы мира привыкли к беззаконию и бегут беспристрастности. Богоявление, Того, Кто превознёс и возвеличил единого истинного Бога, да возвысится слава Его, Кто засвидетельствовал Его всезнание и подтвердил, что Его сущность освящена превыше всего сущего и выше любого сравнения,— сие Богоявление называют, в разные моменты, то солнцепоклонником, то огнепоклонником. Сколь многочисленны те возвышенные Проявления и Явители Божественного, о Чьём положении люди остаются совершенно не осведомлены, Чьей благодати они совершенно лишены,— более того, спаси и помилуй Боже, Кого они ругают и оскорбляют!
2.27. Один из величайших Пророков, Кого персидские глупцы в сей день отвергают, произнёс такие возвышенные слова: “Солнце — всего лишь плотная сферическая масса вещества. Недостойно оно того, чтобы звать его Богом или Вседержителем. Ибо всемогущий Господь есть Тот, Кого ничьё понимание никогда не сможет охватить, никакое земное знание не сможет ограничить, и Чью Суть никто никогда не смог и не сможет постичь”. Узри, сколь красноречиво, сколь торжественно Он подтвердил ту самую истину, кою Бог возглашает в сей день. Однако сии недалёкие и жалкие люди даже не считают Его верующим, не говоря уж о том, чтобы узреть Его возвышенное положение! В другой связи Он сказал: “Всё сущее явилось благодаря Его существованию, и если бы не Бог, ни одно творение никогда не существовало бы и не облеклось бы в одежды бытия”. Да оградит Господь нас всех от греховности тех, что оспаривают истину Бога и возлюбленных Его и отворачиваются от сего Рассвета, о коем свидетельствовали все книги Бога, Помощника в Опасности, Самосущного”». 
2.28. Из вышесказанного становится ясно, что не каждый интеллект может быть критерием истины. Истинно мудрые, в первую очередь, суть Избранники Бога, да возвеличится слава Его,— Те, Кого Он назначил Сокровищницами Своего знания, Хранилищами Своего Откровения, Зорями Своей власти и Рассветами Своей мудрости, Те, Кого Он сделал Своими представителями на земле и чрез Кого Он открывает то, что угодно Ему. Всякий обращающийся к Ним обращается к Богу, а из отвращающихся от Них никто не будет помянут в присутствии Бога, Всезнающего, Всемудрого. 
2.29. Всеохватный критерий был только что упомянут. Любой достигший сего,— то есть тот, кто признаёт и исповедует Восход Божиего Откровения,— будет записан в Книге Божией среди тех, что наделены пониманием. В противном случае то будет лишь невежественная душа, пусть даже она сама и думает, что обладает всей возможной мудростью. Теперь, если бы некий человек узрел себя в присутствии Божием, если бы он освятил свою душу от земных привязанностей и злых намерений и стал размышлять о том, что было явлено в сём величайшем Откровении, с момента его зарождения и по сей день, он бы без колебаний засвидетельствовал, что всякая отрешённая душа, всякий совершенный разум, всякое освящённое существо, внимательное ухо, проницательное око, красноречивый язык и радостное и сияющее сердце шествуют вкруг и склоняются,— нет, простираются ниц! — пред могучим престолом Божиим. 
2.30. Ещё один из его вопросов: «Один из Богоявлений прошлого позволил, в Своё время, употребление в пищу говядины, а другой запретил сие; один дозволил поедание свинины, тогда как другой объявил сие незаконным. Так отличаются их заповеди. Я умоляю Истинного, возвысится имя Его, любезно указать соответствующие религиозные запреты». 
2.31. Прямой ответ и подробное объяснение сего вопроса вышли бы за пределы мудрости, ибо люди разных вероисповеданий общаются с уважаемым ???ибом, и прямой ответ противоречил бы законам Ислама. Посему ответ был ниспослан с небес Божественной Воли в неявной форме. В действительности, заявление, сделанное в первом отрывке, где Он речёт: «Всеведущий Врачеватель держит Свой перст на пульсе человечества», был и остаётся ответом на его вопрос. Кроме того, Он говорит: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и пусть главной темой ваших обсуждений станут потребности и запросы его». То есть, направь свой взор на заповеди Божии, ибо всё, что Ему угодно предписать в сей день и назвать законным, действительно законно и олицетворяет саму истину. Долг каждого человека — обратить свои взоры в сторону Дела Божиего и соблюдать то, что взошло на небосклоне Его Воли, ибо лишь силою Его имени было развёрнуто знамя «Он творит, что пожелает» и воздета ввысь хоругвь «Он предписывает, что угодно Ему». Например, если бы Он объявил саму воду незаконной, она бы действительно сделалась незаконной, и в равной степени верно будет и обратное. Ибо ни на одной вещи не начертано «сие дозволено» или «сие не дозволено»; нет, но всё, что было или будет явлено, существует лишь благодаря Слову Бога, да возвысится слава Его. 
2.32. Сии вопросы достаточно ясны и не требуют дальнейших уточнений. Тем не менее, некоторые группы людей считают, что все уставы, бытующие среди них, неизменны, что они всегда были верны и вовеки останутся таковыми. Рассмотри ещё одно изречение, да будет Он славен и восхвалён: «Сии слова изрекаются в должной мере, дабы новорождённый мог вырасти и нежный росток расцвести. Молоко надлежит давать в нужной мере, дабы чада мира сего могли достичь зрелости и пребывать при дворе единства».***** Например, некоторые считают, что вино всегда было и всегда будет запрещено. Если бы некто сообщил им, что настанет день, когда оно станет дозволенным, они бы начали возмущаться и противоречить. По правде говоря, люди мира ещё не постигли смысла слов «Вершит Он, что угодно Ему», равно как и не постигли значимости Верховной Непогрешимости. Грудной ребёнок должен питаться молоком. Если дать ему мясо, он непременно погибнет, и сие будет ничем иным, как явной несправедливостью и глупостью. Блаженны постигающие. Верховная Непогрешимость, как я слышал однажды из Его благословенных уст, ограничена исключительно Явлениями Дела Божиего и Поборниками Его Откровения. Сей вопрос упоминается лишь кратко, ибо времени не хватает и найти его столь же трудно, как легендарного феникса. 
2.33. И ещё один вопрос: «Согласно учению Мах?б?д и индуистской религии, если человек любой веры или народности, какого бы он ни был цвета кожи, внешнего вида, характера или состояния, будет склонен пообщаться с вами, вы должны явить доброту и отнестись к нему, как к брату. Но в других религиях не так: их последователи жестоко обращаются с приверженцами иных конфессий и угнетают их, считая сие преследование актом богослужения, и не считают зазорным захватывать их родных и имущество. Какой подход приемлем в глазах Бога?» 
2.34. Прежнее утверждение всегда оставалось и будет оставаться истинным. Недопустимо ни с кем соперничать, и неприемлемо в глазах Бога жестокое обращение или угнетение какой-либо души. Снова и снова сии возвышенные слова изливаются с Пера Всевышнего, да будет Он благословен и возвышен: «О чада человеческие! Главный замысел, заложенный в основу Веры Божией и Религий Его, заключается в защите интересов рода человеческого и в укреплении его единства, в распространении духа любви и братства между людьми. Не позволяйте, дабы превратилась она в источник раздоров и разногласий, ненависти и вражды». Сия тема уже была изложена и разъяснена в различных Скрижалях. 
2.35. Надлежит тому, кто изъясняет Слово Божие, нести его в духе величайшего благорасположения, доброты и сострадания. Что же касается того, кто принял истину и сподобился признать Его, имя сего человека будет записано в Багряной Книге средь обитателей наивозвышенного Рая. Если же некая душа не сможет принять истину, никоим образом недопустимо вступать в пререкания с ней. В другом месте Он говорит: «Блажен и счастлив тот, кто поднимается, дабы содействовать высшему благу народов и племён земли». Ещё Он речёт: «Люди Бах? должны высоко парить над народами мира». В религиозных вопросах любая форма фанатизма, ненависти, раздоров и распрей строго запрещена. 
2.36. В сей день на небосклоне Божественного провидения взошло Светило, на челе коего Перо Славы начертало такие возвышенные слова: «Мы даровали вам бытие ради того, чтобы вы являли любовь и верность, а не вражду и ненависть». Точно так же, по другому поводу, Он, да будет возвышено и прославлено имя Его, явил следующие слова на персидском языке,— слова, благодаря коим возгорелись сердца возлюбленных и искренних среди Его слуг, пришли в согласие многообразие устремления людские, а человечество озарилось светом Божественного единства и смогло обратиться к Рассвету Божественного знания: «Несравненный Друг изрекает: Путь к свободе открыт; поспешите вступить на него. Источник мудрости переполнен; пейте же из него. Скажи: О возлюбленные! Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими. Вы — плоды одного дерева и листья одной ветви».††††† 
2.37. Справедливость, состоящая в воздаянии каждому по делам его, определяется двумя словами: награда и наказание. С точки зрения справедливости, каждая душа должна получить награду свою, ибо от сего зависят мир и процветание на земле,— как речёт Он, да возвысится слава Его: «Здание стабильности и порядка в мире воздвигнуто на двух столпах вознаграждения и наказания и будет всегда поддерживаться ими». Говоря коротко, всякое иное обстоятельство требует иных слов, и каждый новый случай — другого направления действий. Блаженны те, что поднялись служить Богу, что изрекают речи лишь ради Него, и возвращаются к Нему. 
2.38. Ещё один из его вопросов: «Индусы и зороастрийцы не признают и не приветствуют чужаков, желающих вступить в их ряды. Христиане приветствуют тех, кто решил по собственному желанию принять их религию, но не прилагают к тому никаких усилий и не оказывают давления с этой целью. Мусульмане и евреи, однако, настаивают на сём, считают сие обязательным для окружающих, и если кто-либо отказывается, становятся враждебными и считают дозволенным захватывать его родных и имущество. Какой подход приемлем в глазах Бога?» 
2.39. Чада человеческие все суть братья, предпосылки же братства многообразны. Среди них — что надо желать своему брату то, чего желаешь себе. Посему надлежит человеку, обретшему сокровенный либо внешний дар, или приобщившемуся хлеба небесного, известить о том своих друзей и пригласить их со всей любовью и добротой. Если они ответят положительно, его цель достигнута; в противном случае он должен предоставить их самим себе, не споря с ними и не произнося ни единого слова, которое бы могло вызвать даже малейшее огорчение. Сие несомненная истина, и что-либо иное будет недостойно и неприлично. 
2.40. Достославный ???иб, да поможет ему Бог милостью Своей, написал, что индусы и зороастрийцы не признают и не приветствуют чужаков, желающих вступить в их ряды. Сие вступает в противоречии с фундаментальной целью пришествия Посланников Божиих, и с тем, что явлено в Их книгах. Ибо на Тех, что явились по Божиему приказу, было возложено руководство всеми людьми и воспитание их. Как могли бы Они заградить дорогу ищущему к цели его поисков или не дать путнику достичь желания своего сердца? Огненные храмы всего мира суть красноречивое свидетельство о сей истине. В своё время они призывали, с большим рвением, всех жителей земли к Тому, Кто есть Дух чистоты. 
2.41. Он написал также, что христиане приветствуют тех, кто решил по собственному желанию принять их религию, но не прилагают к тому никаких усилий и не оказывают давления с этой целью. Сие, однако, заблуждение. Ибо христиане всегда прилагали и продолжают прилагать величайшие усилия для обучения своей вере. Расходы их церковных организаций составляют около тридцати миллионов. Их миссионеры разъехались по всему миру и усердно проповедуют христианство. Они уже охватили весь мир. Сколь многочисленны основанные ими школы и церкви, где они наставляют детей,— но при этом их скрытая цель в том, чтобы дети сии, получая образование, могли также познакомиться, в свои младые годы, с Евангелием Иисуса Христа, дабы незапятнанные зеркала их сердец могли, таким образом, отразить то, что желаемо их учителям. В действительности, последователи ни одной другой религии не стремятся столь же ревностно к распространению своей веры, как христиане. 
2.42. Вкратце, то, что правильно и истинно в сей день и принимается перед престолом Его, было описано в самом начале. Все люди призваны к жизни ради улучшения мира сего. Надлежит каждой душе восстать и служить своим братьям во имя Божие. Если брат его примет истину, он должен возрадоваться, что тот обрёл вечное благо. В противном случае он должен умолять Бога направить его, и не проявлять при этом ни малейшего следа враждебности или неприязни к нему. Бразды власти — в деснице Божией. Вершит Он, что пожелает, и предписывает, что угодно Ему. Он, воистину, Всемогущий, Достохвальный. 
2.43. Мы молим единого истинного Бога, да возвеличится слава Его, сподобить нас распознать Того, Чья непогрешимая мудрость охватывает всё сущее, дабы мы смогли признать Его истину. Ибо если человек признает Его и засвидетельствует Его Бытие, он не будет более обременён праздными мечтаниями и пустыми измышлениями людскими. Божественный Врачеватель держит всемогущую десницу Свою на пульсе человечества. Иногда Он вполне может счесть нужным ампутировать те или иные заражённые члены, дабы болезнь не распространилась на другие части тела. Сие будет подлинным воплощением милосердия и сострадания, и никому не дано права возражать, ибо Он, воистину, есть Всезнающий, Всевидящий. 
2.44. Ещё один из его вопросов: «В религиях Мах?б?д и зороастризме сказано: "Наша вера и религия превосходят все прочие. Иные Пророки и принесённые Ими религии верны, но они занимают разные положения пред Богом,— так же, как и при царском дворе есть иерархия чинов, от премьер-министра до простого солдата. Кто пожелает, пусть держится заветов своей религии". Они также ничего не навязывают ни одной душе. Индусы утверждают, что никто, вкусивший мяса, по какой бы то ни было причине и вне зависимости от обстоятельств, никогда не узрит даже проблеска Рая. Последователи Мухаммада, Иисуса и Моисея утверждают, что подобная судьба ожидает тех, кто не смог сохранить верность своей религии. Какие из сих убеждений угодны Богу, да прославится упоминание о Нём?» 
2.45. Что касается их утверждения о том, что «наша вера и религия превосходят все другие», здесь подразумеваются Пророки, что явились прежде них. С одной точки зрения сии святые Души суть одна Душа: первый из Них не отличается от последнего, а последний не отличается от первого. Все Они пришли от Бога, к Нему всех призывали и к Нему же и вернулись. Сия тема изложена в «Книге Несомненности», которая, воистину, есть путеводная звезда среди всех книг, воссиявшая от Пера Славы в первые годы сего Величайшего Откровения. Блажен тот, кто видел её и размышлял о содержимом её из любви к Богу, Господу творения. 
2.46. Относительно замечания, приписываемого индусам, что ни один человек, попробовавший мяса, никогда не узрит проблеска Рая, сие противоречит другому их утверждению, что все Пророки истинны. Ибо, если Их истинность установлена, то было бы нелепо утверждать, что Их последователи не вознесутся в Рай. Хочется спросить, что они подразумевают под Раем и что уразумели они из него. В сей день всякий человек, сподобившийся благоволения единого истинного Бога, да возвеличится слава Его, будет помянут и сочтён средь насельников всевышнего Неба и наивозвышенного Рая, и будет вкушать блага его во всех мирах Божиих. Клянусь Тем, Кто есть Устремление всех людей! Перо не в силах описать сие положение или изложить сей предмет. Сколь велико благословение того, кто сподобился благоволения Божиего,— и горе беспечным! После того, как истинность назначенного свыше Пророка установлена, никто не имеет права спрашивать «почему» или «зачем». Напротив, всем надлежит принимать и соблюдать всё изрекаемое Им. Так постановил Бог во всех Своих Книгах, Писаниях и Скрижалях. 
2.47. Ещё один вопрос, заданный им: «Индусы утверждают, что Бог создал Интеллект в форме человека по имени Брахма, пришедшего в сей мир и положившего начало прогрессу и развитию, и что все индусы суть Его потомки. Последователи Зороастра говорят: "Бог, посредством Изначального Интеллекта, создал человека, коего звали Мах?б?д и который был нашим предком". Они считают, что способов творения существует шесть. Два из них были упомянуты выше; остальные суть сотворение из воды, земли, огня, а также от медведей и обезьян. И индусы, и зороастрийцы говорят, что они зачаты от Интеллекта, и посему не допускают других в свои ряды. Сии утверждения истинны или нет? Мудрого Учителя просят высказать то, что он посчитает необходимым». 
2.48. Всё творение было вызвано к жизни чрез Волю Бога, да возвеличится слава Его, и несравненный Адам был вылеплен Богом посредством Его всенеотразимого Слова,— Слова, кое есть источник, родник, хранилище и восход интеллекта. От него всё творение произошло, и оно стало каналом для предсущей благодати Божией. Никто не способен постичь природу истока творения, кроме Бога, да возвысится слава Его, ибо Его знание объемлет всё сущее как до, так и после того, как оно обретёт бытие. Творение не имеет ни начала, ни конца, и никто никогда не мог разгадать его тайну. Знание о сём всегда было и останется скрытым и сохранённым у Тех, Кто суть Вместилища Божественного знания. 
2.49. Мир бытия — обусловленный мир, ибо ему предшествует причина, тогда как сущностное предсуществование всегда было и останется прерогативой Бога, да возвеличится слава Его. Сие заявление делается с тем, чтобы никто не стал заключать, опираясь на предыдущее утверждение (что творение не имеет ни начала, ни конца), что оно предсуще. Истинное и сущностное предсуществование ограничено лишь Богом, в то время как предсуществование мира вторично и относительно. Все выводы, сделанные касательно первичности, окончательности и так далее, в действительности извлечены из высказываний Пророков, Апостолов и Избранников Божиих. 
2.50. Что касается «царства тонких сущностей»,‡‡‡‡‡ на кое часто ссылаются, то оно относится к Откровению Пророков, всё же остальное — не более чем суеверия и пустые фантазии. На момент Откровения все люди равны в своём положении. Но позже, в результате приятия или отвержения, возвышения или падения, движения или покоя, признания или отрицания, они начинают отличаться друг от друга. Например, единый истинный Бог, да возвеличится слава Его, говоря устами Его Явления, вопрошает: «Разве Я не ваш Господь?» Каждая душа, что ответит: «Да, истинно так!», будет сочтена одним из самых выдающихся людей в глазах Бога. Мы хотим сказать, что прежде, чем Слово Божие будет передано, все люди считаются равными по рангу, и их положение одинаково. Различия появляются позже,— как ты, без сомнения, заметил. 
2.51. Из вышеупомянутого следует ясный вывод, что никто не сможет когда-либо обоснованно утверждать: «Мы рождены от Интеллекта, в то время как все остальные ответвились от другого корня». Истина, что светит ярко и блистательно, как солнце, заключается в том, что все были созданы действием Божественной Воли и родились из одного источника, что все от Него пришли и к Нему все должны возвратиться. Именно таков смысл сего благословенного стиха из Корана, явленного Пером Всемилостивого: «Воистину, мы от Бога и к Нему возвратимся».§§§§§ 
2.52. Для тебя ясно и очевидно, что ответ на все вопросы, упомянутые выше, воплощён в единственной фразе, явленной Пером Всевышнего. Блаженны те, что, освободившись от мирских забот и освятив себя от праздных мечтаний и суетных измышлений, идут лугами Божественного знания и различают во всём сущем зн?мения Его славы. 
2.53. Множество стихов было явлено во имя досточтимого ???иба. Если бы он оценил их значение и воспользовался их плодами, он бы испытал такую радость, что никакие печали мира не смогли бы причинить ему боль. Дай Бог, чтобы он мог искренне изречь следующие слова и действовать в соответствии с ними: «Скажи: Се есть Бог! Затем оставь их забавляться своими препирательствами».****** Да приложит он усилия к тому, чтобы направить к свету Солнца сии обездоленные души, кои заперты во тьме и мраке. Да возденет он, силою Величайшего Имени, знамя, говорящее лишь о Его Откровении, и пойдёт в авангарде людей прежних религий, дабы, может статься, тьма мира сего была изгнана и яркие лучи Солнца Истины осияли всё человечество. Сие, воистину, есть совершеннейшее благословение и высшее призвание. Если человек не в состоянии достичь сего возвышенного положения, где он сможет найти утешение и радость? Что поддержит и укрепит его? С кем он будет общаться в час покоя, и чьё имя он станет призывать, восстав ото сна? И вновь: «Воистину, мы от Бога и к Нему возвратимся». 
2.54. Его последний вопрос. «Большинство Скрижалей, кои мы видели, на арабском языке. Однако, поскольку Возлюбленный в сию эпоху персидского происхождения, то от арабского следует отказаться и отбросить его. Ибо и по сей день арабы сами не поняли смысл Корана, в то время как персидский язык высоко ценим, восхваляем и вызывает восхищение средь жителей населённой части земного шара. И так же, как современный персидский язык превосходит арабский, в равной степени сие относится и к древнеперсидскому, который пользуется значительным уважением среди народа Индии и других стран. Посему было бы предпочтительнее, если бы слова Бога, да прославится упоминание о Нём, в дальнейшем в основном передавались на чистом персидском языке, ибо сие в большей степени привлечёт сердца. Кроме того, мы просим, дабы ответ на сии вопросы был любезно написан на чистом персидском». 
2.55. Персидский язык воистину весьма сладок и приятен, и с тех пор, как сие ходатайство было подано к Его наиблагословенному и возвышенному двору, на сём языке были явлены многочисленные Скрижали. Что касается заявления о Коране, где подразумевается, что его явный смысл не был постигнут, в действительности его толковали различными способами и перевели на бесчисленные языки. То, что люди оказались не в состоянии понять,— это его скрытые тайны и внутренние смыслы. И всё, что они сказали или скажут, ограничено по охвату и должно рассматриваться как следствие их ранга и положения. Ибо никто не может понять его истинный смысл, кроме Бога, Единого, Несравненного, Всезнающего. 
2.56. В сей день явился Тот, Кто есть Господь, Правитель, Мирокроитель и Убежище мира. Пусть каждый слух устремится внимать тому, что будет явлено из царства Его воли; пусть каждое око в ожидании взирает на то, что должно воссиять от Дневной Звезды знания и мудрости. Клянусь Тем, Кто есть Желание мира! Се день, когда глаза должны видеть и уши слышать, когда сердца должны воспринимать и языки глаголить. Блаженны достигшие сего; Блаженны искавшие и признавшие сие! Се день, когда каждый человек может достичь вечной славы, ибо всё, что было изречено Пером Славы в отношении какой-либо души, украшено узором бессмертия. И вновь, блаженны достигшие сего! 
2.57. Досточтимый ???иб написал: «Поскольку Возлюбленный в сию эпоху персидского происхождения, то от арабского языка следует отказаться и отбросить его». В связи с этим сии возвышенные слова низошли с Пера Всевышнего, да возвеличится и возвысится слава Его: «Как арабский, так и персидский достойны похвалы. От языка требуется, чтобы он мог передать намерение говорящего, и любой из упомянутых языков может служить сей цели. А так как в сей день Светило знания взошло на небесах Персии, язык сей заслуживает всяческой похвалы». 
2.58. Свет истины действительно воссиял на небосклоне Божественного речения, и посему не требуется дальнейших разъяснений ни от сей мимолётной души, ни от других, подобных ему. Хотя не может быть и речи о том, чтобы усомниться в сладости персидского языка, тем не менее, он не столь всеохватен, как арабский. Есть много понятий, кои не были выражены на персидском,— то есть, слова, относящиеся к таким предметам, не были придуманы, в то время как в арабском есть несколько слов, описывающих сие. В действительности, нет в мире другого языка, столь же обширного и всеобъемлющего, как арабский. Сие заявление сделано во имя истины и справедливости; однако ясно, что в сей день мир озаряется великолепием сего Солнца, взошедшего на небосклоне Персии, и что достоинства сего сладчайшего языка трудно переоценить. 
2.59. Все вопросы, заданные досточтимым ???ибом, были к сему моменту упомянуты и должным образом отвечены. Если сие будет сочтено целесообразным и необходимым, то не будет никакого вреда в том, чтобы он просмотрел сии ответы сам, и также они могут быть прочитаны возлюбленными друзьями в той земле, такими, как джин?б-и ’Ал?-Акбар, на нём да пребудет слава Бога, Верховного Устроителя, и джин?б-и ??? м?рз? Асад‘улл?х, на нём да пребудет Слава Преславная. 
2.60. Сей слуга умоляет единого Истинного Бога, да возвысится слава Его, милостиво украсить мир человечества справедливостью и честностью,— хотя, на самом деле, последняя есть лишь одно из выражений первой. Воистину, справедливость есть светильник, направляющий человека по истинному пути средь тьмы мира сего и защищающий его от всех опасностей. Сие, воистину, яркий светильник. Дай Бог, чтобы правители земли озарились её светом. Сей слуга также молит Бога милостиво помочь всем людям исполнять Его волю и вершить лишь угодное Ему. Он, воистину, есть Господь мира сего и мира грядущего. Нет Бога, кроме Него, Всемогущего, Всесильного. 
3. Скрижаль Семи Вопросов 
(Лау?-и Хафт Пурсиш)
ВО ИМЯ ГОСПОДА РЕЧЕНИЯ, ВСЕМУДРОГО 
3.1. Всякая хвала да будет святому Господу, осиявшему мир великолепием Дневной Звезды Своей благодати. Из буквы «Б» Он произвёл Величайший Океан, а из буквы «Х» заставил явиться Свою сокровенную Сущность. Он есть Вседержитель, Кому никакое могущество людское никогда не помешает достичь цели Своей, и поток Чьих речений воинства царей бессильны остановить. 
3.2. Твоё письмо было получено, Мы ознакомились с ним и услышали призыв твой. В нём заключены были драгоценные жемчужины любви и сокровенные тайны привязанности. Мы молим несравненного Господа сподобить тебя помочь Делу Его и направить тех, кто страдает от жажды в пустыне невежества, к воде жизни. Его мощи, воистину, всё по плечу. То, о чём ты вопрошал у Океана Знаний и Светила Постижения, удостоилось Его одобрения. 
3.3. Первый вопрос: «На каком языке и в каком направлении подобает нам поклоняться единому истинному Богу?» 
3.4. Начало всех речений — поклонение Богу, а поклонение зиждется на признании Его. Чтобы по-настоящему узнать Его, око должно быть свято, и чтобы достойно вознести хвалу Ему, язык должен быть освящённым. В сей день лица людей прозрения и понимания обращены в Его сторону; даже более того,— все направления склоняются в Его сторону. О муж с львиным сердцем! Мы молим Бога, дабы ты стал победителем на сём ристалище, дабы восстал с небесной властью и сказал: «O первосвященники! Уши были даны вам, дабы внимать тайнам Того, Кто есть Самосущий, и глаза — дабы созерцать Его. Почему бежите вы прочь? Явился Несравненный Друг. В Его словах — спасение. Когда бы вы, о первосвященники, открыли для себя аромат розового сада понимания, вы не искали бы иного, помимо Него, и узнали бы Премудрого и Несравненного, облачённого в Его новые одежды, и отвратили бы глаза от мира и от всех, кто стремится к нему, и поднялись бы, дабы помочь Ему». 
3.5. Второй вопрос касается веры и религии. Вера Божия явлена в сей день. Тот, Кто есть Господь мира, пришёл и указал путь. Его вера есть вера доброжелательности, и Его религия — религия терпения. Сия вера дарует вечную жизнь, и сия религия позволит человечеству обойтись без всего прочего. Она, воистину, объемлет все веры и все религии. Держитесь её и храните её надёжно. 
3.6. Третий вопрос: «Как нам относиться к людям сей эпохи, среди коих каждый решил следовать своей религии и считает свою веру и религию лучше и выше всех остальных, дабы нам защититься от натиска их слов и дел?» 
3.7. О муж с львиным сердцем! Смотри на скорби, пережитые на стезе Бога, как на подлинное утешение. Всякая беда, вынесенная ради Него, есть могучее лекарство, всякая горечь сладка и любое унижение возвышает. Когда бы люди постигли и признали сию истину, они бы, не раздумывая, положили свои жизни за такую скорбь. Ибо она станет ключом к несметным сокровищам, и сколь бы ни была она внешне отвратительна, однако всегда ценилась и будет цениться внутренне. Мы принимаем и подтверждаем сказанное тобой, ибо люди мира сего действительно лишены сияния Светила справедливости и считают его своим врагом. 
3.8. Если желаешь освободиться от скорбей, читай сию молитву, явленную Пером Всемилостивого: «О Боже, мой Боже! Я свидетельствую о Твоём единстве и Твоей единственности. Я молю Тебя, о Владыка имён и Кроитель небес, всепроникающим влиянием Твоего возвышенного Слова и могуществом Твоего верховного Пера, помочь мне хоругвями власти Твоей и мощи и защитить меня от злоумышлений врагов Твоих, кои нарушили Твой Завет и Твоё Завещание. Ты, воистину, Вседержитель, Наимогущественный». Сей призыв станет неприступной крепостью и неукротимым воинством. Он дарует защиту и обеспечит избавление. 
3.9. Четвёртый вопрос: «Наши Книги объявили, что придёт Ш?х-Бахр?м, наделённый разнообразными признаками, дабы наставить народ в истине»… 
3.10. О друг! Всё возвещённое в Книгах ныне явлено и раскрыто. Со всех сторон явились зн?мения. Всемогущий возвышает Свой глас в сей день и возглашает появление Верховных Небес. Мир озарён великолепием Его Откровения,— но сколь же мало глаз, кои могут узреть его! Молите несравненного и бесподобного Господа даровать проницательность слугам Своим, ибо проницательность ведёт к истинному знанию и благоприятствует спасению. Воистину, навыки понимания человека зависят от остроты его зрения. Когда бы чада человеческие воззрели оком понимания, они увидели бы, что мир озарён в сей день новым светом. Скажи: Дневная Звезда знаний воссияла и Светило прозрения явилось. Воистину, счастлив достигший, засвидетельствовавший и признавший сие.
3.11. Пятый вопрос касается моста ?ир??, Рая и Ада. Пророки Божии пришли в истине и рекли правду. Всё, что объявил Посланник Божий, осуществилось в прошлом и осуществится в будущем. Мир зиждется на устоях награды и наказания. Знание и понимание всегда утверждали и всегда будут утверждать реальность Рая и Ада, ибо вознаграждение и наказание требуют их наличия. Рай означает, прежде всего, благоволение Божие. Сподобившийся Его благоволения сочтён и записан среди обитателей наивозвышенного рая и достигнет, после вознесения своей души, того, что перо и чернила бессильны описать. Для тех, что наделены проницательностью и устремили свой взор к Высочайшему Видению, понятия Моста, Весов, Рая и Ада, и вообще всё, что Бог упомянул и записал в Святом Писании, предстаёт ясно и очевидно. На момент появления и раскрытия лучей Дневной Звезды Истины все занимают одно положение. Бог затем возглашает то, что пожелает, и тот, кто внемлет Его призыву и исповедует Его истину, причисляется к жителям Рая. Такая душа прошла по Мосту и Весам и преодолела всё, что было записано в отношении Дня Воскресения, и достигла цели своего путешествия. День Божиего Откровения есть День величайшего Воскресения. Мы лелеем надежду, что, испив отборного вина небесного вдохновения и чистых вод небесной благодати, ты достигнешь положения открытия и свидетельствования, и узришь, как внешне, так и внутренне, всё то, что ты упомянул. 
3.12. Шестой вопрос: «После отказа от тела,— то есть, после того, как душа отделится от тела,— она спешит в обитель будущей жизни…» 
3.13. В связи с сей темой явилось некоторое время назад из-под Пера Божественного знания то, чего довольно для проницательных, и что дарует величайшую радость людям понимающим. Воистину, Мы говорим: душа радуется от благих деяний и обретает пользу от вклада своего, сделанного на стезе Божией. 
3.14. Седьмой вопрос касается имени, происхождения и родословной Святого Господа. Аб? ал-Фа?л-и Гульп?йг?н?, на нём да пребудет слава Моя, написал в сей связи, опираясь на Святое Писание, то, что дарует знание и умножает понимание. 
3.15. Вера Божия наделена всепроницающей силой и мощью. Вскоре уже то, что истекло из Наших уст, явным образом сбудется. Мы молим Бога даровать тебе силу помочь Ему. Подлинно, Он есть Всезнающий, Всесильный. Когда б ты отыскал и прочёл С?рий-и Ра’?с и С?рий-и Мул?к, ты бы обнаружил, что в состоянии обойтись без твоих вопросов, и поднялся бы служить Делу Божиему так, что всё угнетение мира и натиск его народов не смогли бы удержать тебя от помощи Тому, Кто есть предвечный и верховный Господь всего. 
3.16. Мы умоляем Бога укрепить тебя в том, что возвысит и увековечит имя твоё. Приложи усилия, да отыщешь ты вышеупомянутые Скрижали и обретёшь из них свою долю жемчужин мудрости и речения, хранящихся в сокровищнице Пера Всемилостивого. Слава Божия да пребудет с тобой, с каждым непреклонным и непоколебимым сердцем и с каждой постоянной и верной душой. 
4.  «Начало всех речений...»
НАЧАЛО ВСЕХ РЕЧЕНИЙ ЕСТЬ ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА 
4.1. О слуги! Родники небесных даров бьют через край. Испейте оттуда, дабы при поддержке несравненного Друга вы могли освятить себя от сего мрачного мира праха и войти в Его обитель. Откажитесь от мира и направьте свои стопы в сторону града Возлюбленного. 
4.2. О слуги! Огонь, сжигающий все покровы, зажжён Моей рукой; не погасите его водами невежества. Небеса — знак Моего величия; взирайте на них чистым оком. Звезды свидетельствуют о Моей истине; свидетельствуйте же и вы о ней. 
4.3. О слуги! Чтобы видеть, нужны очи, а чтобы слышать — уши. Кто в сей благословенный день не услышал Божественный призыв, тот, воистину, лишён слуха. Под сим не подразумевается телесное ухо, кое можно увидеть глазами. Откройте ваши внутренние глаза, дабы узреть небесный огонь, и слушайте ухом внутреннего понимания, дабы услышать восхитительные слова Возлюбленного. 
4.4. О слуги! Если ваше сердце болит в разлуке с Возлюбленным,— вот, явлено лекарство! Если вы имеете глаза, чтобы видеть,— вот, явился сияющий лик Друга! Возожгите огонь знания и избегайте невежд. Таковы слова Повелителя мира. 
4.5. О слуги! Безжизненно тело, лишённое души, и увяло сердце, лишённое поминания своего Господа. Общайтесь с поминанием Друга и избегайте врагов. Ваш враг есть то, что вы обрели согласно своим наклонностям, за кои вы цепляетесь изо всех сил, и коими вы запятнали свои души. Душа создана для поминания Друга; сохраняйте её в чистоте. Язык создан, дабы свидетельствовать о Боге; не загрязняйте его поминанием своенравных. 
4.6. О слуги! Истинно говорю Я: правдивым может зваться лишь тот, кто узрел прямую Стезю. Сия Стезя едина, и Бог избрал и приготовил её. Она сияет блистательно средь всех прочих путей, как Солнце среди звёзд. Кто не достиг её, тот не уразумел истину и сбился с пути. Таковы советы несравненного и бесподобного Господа. 
4.7. О слуги! Сей низменный мир есть обитель демонов: держитесь подальше от них. Под демонами разумеются те своенравные души, кои, отягощённые бременем своих злых дел, спят в темницах забвения. Их сон предпочтительнее их бодрствования, и их смерть лучше, чем их жизнь. 
4.8. О слуги! Не всякая смертная оболочка обладает духом или наделена жизнью. В сей день тот наполнен духом, кто всем сердцем ищет обители Возлюбленного. Конец всех начал заключён в сём Дне: не закрывайте на него свои глаза. Бесподобный Друг близок: не отдаляйтесь от Него. 
4.9. О слуги! Вы подобны саженцам в саду, коим грозит близкая погибель от недостатка воды. Посему, возродите свои души небесной водой, орошающей вас из облаков Божественной щедрости. За словами должны следовать дела. Кто принимает слова Друга, тот, воистину, становится человеком дела; в противном случае любое мёртвое тело будет иметь большую ценность. 
4.10. О слуги! Приятны речи Друга: где та душа, что вкусит их сладость, и где то ухо, что услышит их? Благо тому, кто в сей день общается с Другом и на Его пути отвергает и оставляет всё, кроме Него, дабы узреть новый мир и обрести доступ в вечный рай. 
4.11. Повелитель мира речёт: О слуги! Оставьте собственные желания и ищите того, что Я пожелал для вас. Не отправляйтесь в путь без того, кто направит вас, но при этом не принимайте слова всякого, кто представляется проводником. Сколь многочисленны проводники, кои сбились с пути и не в силах обнаружить прямую стезю! Лишь тот может считаться проводником, кто свободен от оков мира сего и кому ничто не помешает изрекать правду. 
4.12. О слуги! Следуйте путём правдивости и не отворачивайтесь от нуждающихся. Поминайте Меня пред великими людьми всей земли и не бойтесь. 
4.13. О слуги! Будьте чисты в своих поступках и ведите себя в согласии со словами Божиими. Таковы советы несравненного Господа. 
5. «Начало каждого отчёта...»
НАЧАЛО КАЖДОГО ОТЧЁТА ЕСТЬ ИМЯ БОЖИЕ 
5.1. О друзья Божии! Приклоните свой внутренний слух к гласу несравненного и самосущного Господа, дабы Он избавил вас от уз запутанности, вызволил из глубин тьмы и позволил достичь вечного света. Восхождение и нисхождение, покой и движение обрели бытие по воле Господа всего, что было и что будет. Причина восхождения — лёгкость, а причина лёгкости — тепло. Так предуказано Богом. Причина неподвижности — вес и плотность, кои, в свою очередь, вызываются холодом. Так предуказано Богом. 
5.2. И поскольку Он сделал теплоту источником движения и подъёма и причиной достижения желаемой цели, Своей таинственной десницей Он возжёг неугасимый Огонь и послал его в мир, дабы сей Божественный огонь мог, жаром любви к Богу, направлять и привлекать всё человечество в обитель несравненного Друга. Се тайна, сокрытая в вашей Книге, ниспосланной прежде,— тайна, доныне пребывавшая сокрытой от взоров и сердец людских. Тот Изначальный Огонь в сей День явился в новом сиянии и с неизмеримым жаром. Сей Божественный Огонь горит сам по себе, не требуя топлива и не давая дыма, открывая возможность изгнать ту избыточную влагу и тот холод, кои порождают вялость, усталость, сонливость и уныние, и привести всё творение ко двору присутствия Всемилостивого. Кто приблизится к сему Огню, тот воспламенится и достигнет желаемой цели, а кто удалится от него, тот останется обделённым. 
5.3. О слуга Божий! Отвернись от незнакомца, дабы распознать Друга. Незнакомец, воистину, есть тот, кто уводит тебя прочь от Друга. Ныне уже не те времена, когда первосвященники могли повелевать и являть свою власть. В вашей Книге сказано, что первосвященники в тот день уведут людей далеко в сторону и помешают им приблизиться к Нему. Подлинный первосвященник, воистину, есть тот, кто узрел свет и поспешил на стезю, ведущую к Возлюбленному. Сей человек — доброжелательный священник и источник света для всего мира. 
5.4. О слуга Божий! Любой священник, что ведёт тебя прочь от сего Огня, являющего собой подлинную сущность Света и тайну Божественного Откровения, на самом деле враг твой. Не дозволяй словам недругов удержать тебя вдали от Друга, а проискам врага — заставить тебя отвергнуть Возлюбленного. 
5.5. О слуга Божий! Настало время подлинных дел: сейчас не время для слов. Явился Посланник Божий: сейчас не время для колебаний. Открой же внутреннее око, дабы узреть лик Возлюбленного, и услышь сокровенным слухом, дабы внять нежному шёпоту Его небесного гласа. 
5.6. О слуга Божий! Платье Божественных даров сшито и приготовлено. Облачись в него со всей решимостью. Отвергни и оставь людей мира сего. О мудрый! Коли прислушаешься ты к совету Господа твоего, то освободишься от рабства у слуг Его и узришь себя возвысившимся над всеми людьми. 
5.7. О слуга Божий! Мы ниспослали малую росинку от океана Божественной благодати; о, если бы люди испили из неё! Мы принесли отзвук сладких мелодий Возлюбленного; если б только люди могли услышать их своим внутренним слухом! Воспари на крыльях радости в атмосфере любви к Богу. Смотри на мирских людей как на мёртвых, и ищи общения с живыми. Кто не вдохнул сладких благоуханий Возлюбленного на сей заре, тот, воистину, сочтён среди мёртвых. Тот, Кто есть Вседостаточный, возвещает во всеуслышание: «Царство радости наступило; не скорбите более! Сокрытые тайны были явлены; отбросьте уныние!» Когда б ты уразумел ошеломляющее величие сего Дня, ты бы отрёкся от мира и от всех живущих в нём, и поспешил на путь, ведущий к Господу. 
5.8. О слуги Божии! Обделённые души не обращают внимания на сей торжествующий День, и хладные сердца не приобщились жара сего пылающего Огня. 
5.9. О слуга Божий! Древо, кое Мы посадили Десницей Провидения, принесло свои предназначенные плоды, и благие вести, кои Мы сообщили в Книге, явились в полную силу. 
5.10. О слуга Божий! Мы показались тебе во сне твоём, но ты остался в неведении. Вспомни же о сём сейчас, дабы пробудилось твоё восприятие, и поспеши, всем сердцем и душой, к вездесущему Другу. 
5.11. О слуга Божий! Скажи: O первосвященники! Десница Всемощности простёрлась из-за туч; узрите её новыми очами. Снят покров со знаков величия и царственности Его; посмотрите на них чистыми глазами. 
5.12. О слуга Божий! Дневная Звезда вечного царствия сияет во всём великолепии на небосклоне Его воли, и вздымаются Океаны Божественной щедрости. Тот, кто не смог узреть их, воистину причислен к обделённым, и не достигший их сочтён безжизненным. Закрой свои глаза на сию преисподнюю, открой их для созерцания лика несравненного Друга, и причастись Духа Его.
5.13. О слуга Божий! С чистым сердцем отвори уста свои в похвале Господу твоему за то, что Он упомянул тебя Своим пером, рассыпающим самоцветы. Если бы ты постиг величие сего дара, ты обнаружил бы себя наделённым вечной жизнью. 
Указатель отрывков, переведённых Шоги Эффенди
Сокращённое название источников
GWB 
Bah?’u’ll?h. Gleanings from the Writings of Bah?’u’ll?h. Wilmette: Bah?’? Publishing Trust, 1994 
KI 
Bah?’u’ll?h. The Kit?b-i-?q?n. Wilmette: Bah?’? Publishing Trust, 2003. 
PDC 
Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come. Wilmette: Bah?’? Publishing Trust, rev. ed., 1996. 
Абзац
Отрывок
Источник
1.4–1.6
Всеведущий Врачеватель... кто останется мёртвым, никогда не обретёт жизни. 
GWB CVI
1.15
О возлюбленные!.. И листья одной ветви.
GWB CXII
2.5
Не делаем Мы никакого различия между Посланниками Его.
KI ¶161
2.5
Некоторым из Посланников Мы дали преимущество пред другими.
KI ¶110
2.5
Всезнающий Врачеватель... потребности и запросы его. 
GWB CVI
2.24
Мы сделали Киблу... среди обращающихся вспять.
KI ¶55
2.34
О чада человеческие!.. раздоров и разногласий, ненависти и вражды.
GWB CX
2.35
Блажен и счастлив... народов и племён земли.
GWB CXVII
2.36
О возлюбленные!.. И листья одной ветви.
GWB CXII
2.37
Здание стабильности и порядка в мире воздвигнуто на двух столпах вознаграждения и наказания и будет всегда поддерживаться ими.
GWB CXII
2.51
Воистину, мы от Бога, и к Нему возвратимся.
GWB CLXV
2.53
Скажи: Се есть Бог! Затем оставь их забавляться своими препирательствами.
KI ¶43
3.4
Когда бы вы, о первосвященники... и поднялись бы, чтобы помочь ему.
PDC ¶193
3.10
Всё возвещённое в Книгах... появление Верховных Небес.
PDC ¶193
5.3
Ныне уже не те времена, когда первосвященники... на стезю, ведущую к Возлюбленному.
PDC ¶193
5.11
О первосвященники!.. посмотрите на них чистыми очами.
PDC ¶193

* В Ираке.
†Из Лау?-и Ма???д; ср. «Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас»
‡Там же.
§ Коран, 3:1.
**Коран, 2:285.
††Коран, 2:253.
‡‡См. 1.4.
§§«Необходимо Сущий» (в?джиб ал-вудж?д) — термин, обозначающий Бога; он использовался некоторыми мусульманскими философами, например, ал-Фараби; впервые встречается у Аристотеля. 
*** Слово та?в?, переведённое здесь по-английски как righteousness («праведность»), имеет также коннотации благочестия, страха Божиего и правильного поведения, которые не могут быть переданы одним словом на английском языке.
††† В исламском праве религиозные принципы (у??л; букв. «корни»), служащие опорой законодательства, в явном виде берутся из Корана и хадисов, тогда как вторичные законы и постановления (фур?’; букв. «ветви») выводятся из первых в рамках дисциплины юриспруденции (фи?х). 
‡‡‡ Вероятно, ссылка на Коран 2:187, где содержатся указания относительно Поста: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете различить белую нить от чёрной нити на рассвете» (англ. перев. Rodwell).
§§§Коран, 6:91.
****Некоторые из обрядов, выполняемых мусульманскими паломниками во время хаджа.
††††См. 1.14.
‡‡‡‡Мухаммад.
§§§§Коран, 2:143.
*****См. 1.18.
†††††См. 1.15.
‡‡‡‡‡ «Царство тонких сущностей» (’?лам-и-?арр) — отсылка к Завету между Богом и Адамом, содержащаяся в Коране, 7:172. В одной Скрижали Абдул-Баха писал: «Царство тонких сущностей, на кое здесь имеется ссылка, относится к реалиям, свойствам, индивидуальностям, возможностям и талантам человека в зеркале Божественного знания. Поскольку сии возможности и потенциалы отличаются, все они имеют свои особые условия. Сие условие состоит в смирении и мольбе». (М?’идий-и-?см?н?, том 2 (Нью-Дели: Издательский дом бахаи, 1984), стр. 30).
§§§§§ Коран, 2:156.
****** Коран, 6:91.
---------------

------------------------------------------------------------

---------------

------------------------------------------------------------

0Введение 
Бахаулла. «Скиния единства».
Страница 2 из 29





2




