    ЛАССЕ ТОРЕСЕН 1995
    "КЛЮЧИ К ЛИЧНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ"
    ДУХОВНІЕ УПРАЖНЕНИЯ
    
    Важность молитвы и медитации
    
    Размышление над явленными нам молитвами и Писаниями занимает центральное место в духовной жизни бахаи. Бахаулла просит нас "петь", "воспевать" или "декламировать" его слова, и побуждает нас погружаться в океан его слов каждое утро и каждый вечер. Чтение Писаний не просто религиозный обряд. Нужно попытаться погрузить себя в Писания вдумчиво, почувствовать их дух. Идеалы, хранимые в Писаниях, необходимо отразить в действиях.
    Медитация – это более глубокое проникновение в Писания, чем случайное чтение. Размывание над Писаниями помогает нам прочувствовать их сердцем, а также позволяет нам быть захваченными и обновленными силой, заложенной в эти слова. Понимание, которого мы достигаем, должно найти свое отражение в нашей жизни, мыслях, словах  и делах.
    
    Молитва и медитация неразрывно связаны. Молитвы Бахауллы и Абдул-Баха содержат символы и аналогии, которые поднимают дух к Божественному и приближают его к духовным таинствам. Если мы развиваем способность медитировать над этими символами, мы увеличиваем благодать, получаемую от молитв. Способность медитировать отличает человека от животного.
    
    "Когда человек позволяет духу войти в его душу, озарить его понимание, тогда он вбирает в себя все творение...
    
    Но с другой стороны, когда человек не открывает свой разум и сердце благословениям духа, а обращает свою душу к материальному, к животной стороне своей природы, тогда он падает с вершины своего высокого положения и становится ниже обитателей низшего животного царства."
    (Абул-Баха; Парижские беседы)
    
    Вот почему медитация так важна. Огромное количество существенных качеств и достижений даруются человеку через медитацию:
    – человек достигает вечной жизни и получает дыхание святого духа – его дух становится сильным и просветленным – человек постигает вещи, которыми он не знал – он получает Божественную пищу
    – медитация делает возможным развитие искусства и науки
    – это помогает правительствам найти решение своих проблем (Парижские беседы)
    Шоги  Эффенди, Хранитель Веры, ставит молитву и медитацию в центр индивидуальной жизни, и подчеркивает их важность для общества в целом.
    
    "Проблема, с которой вы сталкиваетесь, серьезно озадачивает сегодняшнюю молодежь. Как достичь духовности – это вопрос, на который каждый молодой человек или девушка должны рано или поздно попытаться найти удовлетворительный ответ. Из – за того, что такой удовлетворительный ответ не был дан или найден, современная молодежь смущена, а также захвачена силами материализма, которые разрушают основы человеческой морали и духовной жизни.
    Ясно, что главной причиной зла, бушующего сейчас в обществе, является недостаток духовности. Материалистическая цивилизация нашего века настолько поглотила энергию и интересы человечества, что люди вообще больше не чувствуют необходимости в поднятии себя над силами и условиями их ежедневного материального существования. Нет достаточной потребности в вещах, которые мы должны назвать духовными и отделить их от нужд и потребностей нашего физического существования.
    Поэтому всеобщий кризис, постигший человечество, является по существу духовным. Дух нашего века в целом нерелигиозен. Человеческий взгляд на жизнь слишком груб и м материалистичен для того, чтобы поднять себя в вышние миры духа. Это состояние, столь грустное и болезненное, в котором находится человечество, должно быть изменено и улучшено религией. Потому, что главным в религиозной вере является мистическое чувство, которое соединяет человека с Богом. Это состояние духовного единения может быть достигнуто и привнесено посредством молитвы и медитации. И это причина, по которой Бахаулла так подчеркивал важность богослужения. Для верующего недостаточно просто принять и изучить Писания. Он должен, в дополнение, развивать чувство духовности, что может быть достигнуто в основном через молитву. Вера бахаи, как и все другие Божественные Религии, носит мистический характер. Ее главной целью является развитие человека и общества через приобретение духовных добродетелей и сил. Именно душа человека в первую очередь должна получить пищу. Молитва лучше всего может обеспечить это  духовное питание. Законы и институты, как видел Бахаулла, смогут стать действительно эффективными, только когда наша внутренняя жизнь усовершенствуется и трансформируется. Иначе религия деградирует и превратится в простую организацию, стал мертвой.
    Верующие, особенно молодые, поэтому должны полностью осознать необходимость молитвы. Потому, что молитва совершенно обязательна для их внутреннего духовного развития, и это, как уже говорилось, есть основа и цель религии Бога."
    (Шоги Эффенди: письмо от его имени, 8 декабря 1935 года)
    
    Что касается существенной роли медитации, удивительно осознавать, как много свободы Вера бахаи дает своим последователям в выборе своей собственной формы медитации.
    
    "…Нет установленной формы медитации, данной в Писаниях, а также плана внутреннего развития. Друзья призваны - нет им дарована радость - молиться и медитировать, но способ может быть выбран индивидуально…"
    (Шоги Эффенди: письмо от его имени, 25 января 1943 года)
    
    Основные духовные упражнения
    
    Хотя мы как бахаи имеем большую личную свободу в выборе нашей собственной формы медитации, несколько существенных моментов должно быть отмечено для того, чтобы заложить основу для личной трансформации, упомянутой в Писаниях. Всемирный Дом Справедливости ясно отметил эти основные предпосылки духовного роста и развития.
    
    
    1. Чтение одной из обязательных молитв каждый день с чистым сердцем и полным посвящением.
    2. Регулярное чтение Священных Писаний, особенно утром и вечером, с благоговением, вниманием и обдумыванием.
    3. Молитвенная медитация над Писаниями, шах, чтобы мы могли глубже понять их, преданно исполнить и точно донести до других.
    4. Стремление каждый день приблизить наше поведение к тем высоким стандартам, которые поставлены перед нами в Писаниях.
    5. Обучение Делу Бога.
    б. Бескорыстное служение Делу и работа по своей профессии. 
    (Всемирный Дом Справедливости; письмо НДС Норвегии 01.07.83)
    
    Эти условия важны для каждого бахаи. Ни одна другая техника или форма медитации не может заменить их, но возможно повысить их эффективность путем осознанного изучения различных духовных и интеллектуальных способностей. Упражнения по медитации, предложенные в этой книге, должны быть соотнесены с этим утверждением. Они должны рассматриваться как помощь для выполнения шести пунктов. Они могут помочь нам развить чистое, преданное сердце, усилить уважение и сосредоточенность при чтении Писаний. Они могут дать нам более глубокое понимание Писаний и помогут нам следовать им с большей преданностью, действовать в соответствии с их идеалами. Но они не должны позволять нам терять их из виду. Возможно использовать другие техники медитации в дополнение к этим пунктам. Некоторые упражнения, описанные здесь, из этой категории, и большинство из них взяты из Писаний бахаи.
    Выполнение шести предпосылок к духовному росту, описанных Всемирным Домом Справедливости, – само по себе является непомерной задачей, дм которой необходимо определенное количество личной приоритизации.
    Каждый бахаи должен решить, как лучше он может распределять время для выполнения этих шести предписаний. Решение должно основываться на оценке своих сильных и слабых сторон, а также возможностей, которые существуют в его жизни. Количество времени, выделенное для молитвы и медитации, должно быть сбалансировано с другой деятельностью. Этот баланс будет различаться у разных людей, а также варьироваться на
    разных этапах жизни.
    
    На общий вопрос о приобщении к духовности и достижении верного баланса, Всемирный Дом Справедливости отвечает, что для этого не может быть определенной формулы, и лучший совет в этой случае, как и во многих других,~ – бедовать примеру Абдул – Баха. Душа верующего получает пищу Верующие в соответствии со своими особенностями будут бедовать по этому пути различными способами, но все в одном направлении – направлении духовного роста. В этих вопросах в Вере нам дана большая личная свобода. Однако, все бахаи должны понять, что Вера намного совершенней их собственных идей.
    (Всемирный Дом Справедливости; письмо НДС Норвегии 13.Об.83)
    
    Взгляд бахаи на разные формы медитации
    
    Хотя многие на западе отвернулись от религии, интерес к медитации возрос в последние 20 – 30 лет. Как бахаи должны относить~ к этому потоку различных техник медитации?
    Во – первых, Писания бахаи утверждают, что не важно кто медитирует и верит он в Бога или нет, вдохновение и озарение, которое он получает от медитации представляет собой действительную ценность.
    "Через медитацию открываются двери более глубоких знаний и вдохновения. Естественно, если бахаи медитирует, он соединяется с Источником; если человек, верующий в Бога, медитирует, он вступает в гармонию с силой и милостью Бога; но мы не можем сказать, что всякое вдохновение, которое человек, не знающий Бахауллу или не верящий в Бога, получает через медитацию, исходит только от его собственного эго."
    (Шоги Эффенди)
    
    Хотя Писания подчеркивают важность шести центральных предпосылок духовного роста, они не имеют ничего против бахаи, использующего другие формы медитации, не упомянутые в Писаниях. Однако существуют некоторые оговорки:
    
    "Медитация очень важна, и Хранитель не видит ничего плохого в том, что друзья будут обучаться медитации, но они должны опасаться предрассудков и глупых идей, закравшихся в различные ее формы".
    (Шоги Эффенди 19.11.45)
    
    
    "Он думает, что будет намного мудрее использовать медитацию, предложенную Бахауллой, а не формы медитации, рекомендованные кем – то другим; но верующим предоставляется полная свобода в решении этих нюансов и широкий выбор для поиска собственного уровня единения с Богом."
    (Шоги Эффенди; 27.12.52) 
    
    "Бахаулла подчеркивает, что в медитации не должен преследоваться какой-то определенный образ действия, индивидуальные бахаи свободны делать все, что они пожелают в этой области, но все же оставаясь в гармонии с Писаниями, эта деятельность чисто личного характера и ни при каких обстоятельствах не может быть опровергнута теми предписаниями, которые Сам Бахаулла считал фундаментом духовного развития. Некоторые верующие считают, что для них очень полезно следовать определенным техникам медитации, и они безусловно могут делать это, но эти техники не должны преподаваться на летних школах бахаи, потому что одним людям они могут понравиться, а других оттолкнуть. Они не имеют ничего общего с Верой и не должны с ней смешиваться, чтобы интересующиеся не были сбиты с толку." ~Всемирный Дом Справедливости, письмо НДС Норвегии, 1/7 – 83) Многие технологии, проповедуемые вне общины бахаи, близки технологии релаксации. Такие технологии безусловно важная часть здоровой жизни тела и духа. Шоги Эффенди подчеркивает важность релаксации в дополнение к молитве и медитации в контексте Веры Бахаи.
    "...вы должны не пренебрегать своим здоровьем, а воспринимать его как условие, позволяющее вам служить. Тело как лошадь, которая везет личность и дух, поэтому за ним необходимо ухаживать, чтобы оно могло осуществлять свою работу! Вы должны беречь свою нервную систему, и заставлять себя уделять время не только для молитвы и медитации, но и для отдыха и расслабления. Нам не нужно молится и медитировать часами для того, чтобы стать духовными.
    (Шоги Эффенди 23.11.47)
    
    Центральная идея подхода к медитации в Писаниях Бахаи закачается в том, что она носит очень личный характер Медитация в группе, где один человек инструктирует других, как направить свои мысли, несопоставима с Верой Бахаи, религией без духовенства, которая подчеркивает важность самостоятельного поиска истинны.
    "Замечательно, что фундаментальные духовные упражнения, молитва и медитация, в Вере очень индивидуальны. Бахаи, конечно, встречаются для молитв, во время Вставных дней пли Праздников Девятнадцатого ~ но ежедневная обязательная молитва предписана для чтения в одиночестве, и медитация является индивидуальной деятельностью, а не формой групповой терапии. В своих беседах Абдул-Баха описывает молитву, как "разговор с Богом", а касательно медитации он говорит, что "во время медитации вы разговариваете со своим духом. В этом состоянии вы задаете вопросы своему ~у и он отвечает: проливается свет и открывается действительность."
    (Всемирный Дом Справедливости письмо НДС Норвегии 1/7 – 83)
    
    Пять ступеней медитации
    
    Человеческий дух дан человеку как дар дм того, чтобы он был способен постигать секреты вселенной и совершать открытия. Эта способность сродни медитативной, которая позволяет получать как духовные, так и материальные знания.
    
    История науки изобилует примерами ученых, которые долго мучились над вопросами, на которые так и не могли найти ответ. Часто, когда они уже готовы бью сдаться, приходило озарение, которое давало ключ к решению проблемы. Озарение посещало ученого в то время, когда он сознательно не пытался решить проблему. Следуя озарению, ученый подтверждал его в экспериментах.
    
    История науки изобилует примерами ученых, которые долго мучились над вопросами, на которые так и могли найти ответ. Часто, когда они уже готовы были сдаться, приходило озарение, которое давало ключ к решению проблемы. Озарение посещало ученого в то время, когда он сознательно не пытался решить проблему. Следуя озарению, ученый подтверждал его в экспериментах.
    Такой же механизм работает, когда медитация направлена на разрешение духовных вопросов. Различные духовные способности принимают участие в этом процессе. Начало работы исследователя было отмечено интенсивными умственными и интеллектуальными усилиями. Все его внимание бью сфокусировано на этом вопросе. При поиске решения дм некоторых вопросов эта фаза достаточна (например, ученый не мог совершить некоторые подсчеты). Но многие проблемы требуют новых творчески озарений. Поэтому процесс должен перейти на следующую фазу.
    Здесь, умственная сосредоточенность недостаточна, должны быть привлечены чувства и нуда духовная концентрация. Ответ приходил к ученому, когда его дух был вовлечен в проблему и жаждал ответа. Интенсивная интеллектуальная работа ученого в начале позволяла ему сделать эту проблему внутренней, частью самого себя. Затем не только его интеллект, но и чувства, дух и интуиция искали ответ. Даже когда он сознательно не думает о проблеме, она была с ним. Это бью необходимо для того, чтобы он стать открыт дм озарения.
    В этот момент он прекращал концентрироваться умственно и интеллектуально на проблеме, так как это могло отдалить его от импульсов, исходящих из более интуитивных аспектов его ума. Открытость, расслабление и отсечение мыслей были необходимы для активизации духовных форм понимания и знаний, скрытых в глубине души. Без предшествующих фаз он бы не смог получить глубокое озарение, которое появляется во вреди этой фазы. Он не может сразу же принять нового понимания, которое он ползает. Он осознает, что интуитивные идеи окрашены воображением и могуч не оправдаться.
    В течение следующей фазы он пытается проверить новую идею перед тем, как признать ее истинной. Он проводит систематические наблюдения (эксперименты), чтобы посмотреть, как работает новое понимание в ревности. Выйдя из состояния абстрактной открытости, ученый становится конкретным, практичным и деятельным. Эти фазы изменения умственного отношения формируют базис для  приобщения к медитации, которая описана в этой книге. Каждая фаза сконцентрирована на определенном уровне умственных, духовных и практических функций.
    
    * В фазе приобретения мы будем работать, используя умственную концентрацию с целью понять точно и объективно то, что написано в Писаниях.
    * В фазе личного вовлечения мы стремимся активизировать другие уровни нашего тела, душу и дух в процессе понимания; это приведет нас к более глубокой форме концентрации. Здесь нам понадобится воображение и чувство. Когда сила концентрации достигнет определенной глубины, более глубокое понимание Писаний появится на подсознательном уровне, и ответы будут приходить без какого – либо внешнего усилия или воли. На этом этапе мы можем перейти к следующей фазе.
    * Фаза вдохновения. Здесь от нас требуется открытость и восприимчивость, но мы не должны потерять проблему из виду. Мы должны стремиться к избавлению от старого мнения, освобождению от "предрассудков".
    *В последней фазе, фазе действия, наше новоприобретенное озарение воплощается на практике. Это требует знания идеалов Веры, а также практических знаний и проницательности, в совокупности с силой вдохновения. Практическое действие приносит нам опыт, с помощью которого мы постепенно увеличиваем нашу проницательность и совершенствуем поведение.
    
    В дополнение к вышеперечисленным фазам мы добавляем еще одну, которая предшествует им:
    *Фаза подготовки. Цель этой фазы – ввести нас в медитацию путем очищения наших мыслей, тела и души, это поможет нам войти в Свято Ревность через Писания с наибольшей бдительностью, чистотой и смирением.
    
    Каждая из этих пяти фаз концентрируется на одной из форм умственной и духовной деятельности, и все они дополняют друг друга.
    
    Предложенные духовные упражнения, которые даны в последующих главах связаны с этими пятью фазами. В каждой фазе медитации может быть использован любой из предложенных вариантов.
    
    Эти фазы могут практиковаться в течение одной последовательности фаз медитации. По желанно можно концентрироваться на определенной фазе дольше. Оба метода равно эффективны. Например, кто – то может провести несколько дней, пытаясь умственно постичь какую-то цитату (фаза приобретения); затем несколько дней – пытаться глубоко проникну» в цитату (фаза личного вовлечения); а затем последует несколько дней в тишине и открытости в ожидании нового озарения и вдохновения (фаза вдохновения). Наконец, он пытается сделать новое вдохновение частью своей ~возни (стадия действия).
    Также возможно выбрать слыл медитативной активности, подходящий вашему сезонному ритму. Кто – то обнаружит, что легче быть открытым для  вдохновения в течение выход~, дней паломничества и т.д. Можно развивать фазы приобретения и вовлечения заранее, чтобы потом дать духу работать в полную силу, когда вы будете более открыты дм вдохновения.
    
    Как использовать упражнения по медитации
    
    Здесь представлены различные пути практики этих пяти фаз медитации. Существуют различные подходы для к каждой из этюд фаз. Многие из них встречаются в Писаниях бахаи. В этой книге они интерпретированы и носят более конкретный характер. Некоторые упражнения (техника релаксации, изучения и другие) взяты из других источников. Для большей ясности, были ли они взяты из Писаний бахаи или нет, упражнения классифицированы по следующим типам:
    
* "Предписывается в Писаниях" означает, что Писания бахаи ясно предписывают определенное духовное упражнение верующим.
* "Обсуждается в Писаных" используется, когда духовное упражнение описано, но не обязательно.
* "Подразумевается в Писаниях" означает, что упражнение непрямо описывается в Писаниях (например, одна из медитаций Бахауллы), специально не выделенная форма медитации.
* "Не упоминается в Писаниях" используется, если упражнение не было найдено в Писаниях бахаи.
     
    Каждый бахаи, использующий этот материю~, сам почувствует что
    больше поможет его духовному росту, он также может развивать свои собственные идеи по поводу медитации.
    Шоги Эффенди говорит:
    "...Нет установленных форм медитации, предписанных в Писаниях, а также плана внутреннего развития. Друзья призваны – нет »м дарована радость – молиться и медитировать, но способ может быть выбран индивидуально...
    Вдохновение, получаемое при медитации, неизмеримо и неопределимо. Бог может вдохнуть в наш разум такие вещи, о которых мы не »мели раньше никакого представления, если он пожелает."
     (5Е: РМВА 25/1 – 43)
    
    Упражнения, представленные в этой книге, могут служить только как помощь и вдохновение, и не имеют собственного авторитета. Классификация на фазы и конкретные упражнения даны здесь для того, чтобы сделать этот материю более доступным для изучения. Возможно, они послужат базисом для развития различных аспектов медитационного процесса. Конечно, медитация может проводиться различными путями, не только в той последовательности, которая предложена здесь. Фазы медитации в реальности более слиты и переплетены, здесь они показаны схематично.
    
    1.0 О фазе подготовки
    
    Ежедневное пение обязательной молитвы, регулярное чтение Священных Писаний, молитвенная медитация над Писаниями – необходимые условия для развития истинной духовности. В письме Всемирного Дома Справедливости от 1.9.83 ~утверждается, что обязательная молитва должна воспеваться с "чистосердечным погружением", а чтение Писаний должно осуществиться "с уважением, вниманием и вдумчивостью". Это довольно сложно. Во время концентрации мы«~ей наше внимание часто отвлекается, и это может привести наши размышления к пустым мечтаниям. Цель упражнений, предложенных здесь, позволить нам войти в медитацию абсолютно искренними и сосредоточенными. В течение фазы подготовки, мы пытаемся достичь с отворенного состояния разумна, освобождая себя от лишних мыслей и неусидчивости. Мы пытаемся прожить в этот момент так, чтобы достичь Трона Величия с чистотой и уважением.
    
    Важно выбрать хорошее время для молитвы и медитации и сделать их неотъемлемой частью своего дня. Включение их в распорядок своего дня может быть довольно сложным намерением. Это требует пересмотра нашего распорядка, а также появляется проблема выбора приоритетов. Бахаулла советует нам читать Писания утром и вечером. Абдул-Баха подчеркивает, что молитва должна быть освежающей и обновляющей, особенно если она читается в состоянии, свободном от волнений и забот, например в полночь. Раннее утро рекомендуется как особенно хорошее время для молитвы и медитации.
    
    Следующие упражнения могут быть использованы в качестве подготовки к любой из фаз медитации.
    
    ДУХОВНЫБ УПРАЖНЕНИЯ
    
    1.1ОЧИЩЕНИЕ
    
    1.1.1 Омовения (обсуждается в Писаниях)
    
    Иногда в Писаниях предписывается ритуальное омовение рук и лица перед определенными молитвами (обязательные молитвы и медитация над Величайшем Именем). Для людей Запада это предписано только при чтении средней обязательной молитвы. Омовение – неотъемлемая часть молитвы, оно совершается во время произнесения определенных стихов
    
    "(Если кто пожелает молиться, пусть омоет расти и во время омовения произнесет:)
    Вложи силу в руку мои, о мой Боже, дабы могла она удержать Твою Книгу с такой неколебимостью, чтобы и весь мир не мог иметь довольно сны над нею. Обереги ее, кроме того, от вмешательства всего, что не относится к Ней. Воистину, Ты Всемогущий, Силънейший.
    (Омывая лицо, да скажет)
    Я обращаю лицо мое к Тебе, о мой Господи! Освети его светом лба Твоего. Защити его, кроме того, от обращения к кому – либо, помимо Тебя!
    
    В Китаб-и-Агдас, книге законов Бахауллы, Он рекомендует использовать теплую воду для омовений. Он также отмечает, что омовение должно производиться, даже если вы только что принят ванну. Омовение символично, оно иллюстрирует важность чистоты, отрешения и уважения при встрече с Богом. Перед соединением с Богом мы должны оставить мир в стороне, и желать только отдать Ему все наше внимание и преданность. Если омовения совершены в нужном настроении, это поможет нам достичь этого состояния.
    
    1.1.2 Омовения без воды (обсуждается в Писаниях)
    
    Когда вода недоступна, или использование воды опасно (из – за холода, кожной болезни и т.д), вместо этого произносятся специальные стихи пять раз:
    
    'Во Имя Бога, Наичистейшего, Наичистейшего' (Бахауулла; Китаб-и-Агдас, стр 23)
    
    Духовное упражнение 1.2 (подразумевается и Писаниях) 
    Работа над событиями дня.
    
    Бахаулла рекомендует тратить несколько м~~ в день для анализа своих действий, имея в виду размышление и самоконтроль. Мы рассмотрим эту проблему более глубоко в фазе действия; здесь мы только укажем роль размышлений и личной молитвы в освобождении себя от вмешательства сторонних мы«~ей, которые не дают нам полностью обратиться к Богу. Эта форма размышлений особенно эффективна вечером, когда впечатления от прошедшего дня все еще свежи в нашем сознании. Предложение:
    Когда вы садитесь медитировать, прислушайтесь к своим мыслям и яствам. На чем вы в данный момент сконцентрированы? Возможно образы, события, даже разговоры всплывут в вашем. сознании. Избегайте быть пойманными на этих мыслях, лучше расскажите Богу, Абдул-Баха или Бахаулле о чем вы думаете. Вы представляете свои мысли перед Троном Святости, попросите об отрешении от них. Подумайте, что вы можете извлечь ценного из этих событий, формулируя мысли в словах. Попросите о том, чтобы ваши действия усовершенствовались в следующий раз и затем забудьте о своих волнениях. Подумайте о специальных молитвах и,~ цитатах, которые подойдут к вашим размышлениям. Вы можете найти хороший материал для медитации. Часто легче концентрироваться на цитатах, касающихся тех аспектов жизни, которые волнуют вас в данный момент.
    
    Духовное упражнение 1.3 (обсуждается в Писаниях)
    Ках использовать Величайшее Имя для очищения наших мыслей перед молитвой
    
    Повторение Величайшего Имени (Алла-у-Абха) 95 раз – одна из форм медитации, описанная Бахауллой в книге законов, Китаб-и-Агдас. Этот процесс описан в отданной главе. Даже немногократное повторение Величайшего Имени помогает нам собраться, имеет очищающее действие на наше сознание и мысли, как внутри, так и вне нас. Это может быть рекомендовано в качестве прелюдии к молитве и медитации.
    
    Духовное упражнение 1.4 (подразумевается в Писаниях) Медитация на природе
    
    Бахаулла говорит о деревне, в противоположность городу, как о жилице духа. В своих молитвах и медитациях Он использует природные звуки, цвета, формы и запахи в качестве символов духовной ревности и силы. Абдул-Баха утверждает, что существует две книги откровения, одна от пророков, а другая от самой природы.
    
    "Существует две Книги: одна – Книга творения, а другая – Книга Писаний. Книга Писаний состоит из божественных Книг, явленных Пророкам Бога и истекших с уст Его Посланников. Книга творения – заповедная Скрижаль и развернутый Свиток существования. Книга творения находится в гармонии с Книгой Писаний.
    В Книге Писаний ты найдешь главы и стихи, слова и буквы, внутренний смысл и тайны скрыты в ней. Точно также Книга творения – это заповедь Бога и хранилище божественных тайн. В ней великие знаки, образы вселенной, совершенные слова, возвышенные с»стволы и тайны всех вещей, как прошлого, так и будущего.
    Прочитав Книгу Писаний, познаешь ты тайны Бога, взглянув же на Книгу творения ты увидишь знаки, символы и реальность сокровенным тайн милостей Его Святости, Несравненного."
    (Абдул – Баха, ТАВ, vоl.1 р.43б – 37 )
    
    Природа может быть использована на фазе подготовки и других фазах медитации. Несколько предложений:
    Прогулка в одиночестве согревает и расслабляет тело, позволяя разуму стать более открытым к новым импульсам. Освободите свои мысли и позвольте внутреннему диалогу утихнуть. Погрузитесь в краски заката, постойте тихо и прислушайтесь к голосам птиц, к отделенному шепоту ветра, волнам моря, позвольте вашему разуму подняться к небесам. При этом молитва может спонтанно возникнуть в вашем сердце, или цитата, когда – то заученная вами, всплывет в вашем сознании и приобретет новый смысл.
    Если мы продолжаем медитировать на природе, нам хочется следовать ступеням медитации, данным в Писаниях, уже с более конкретным объектом медитации (море, горы, закат, растение, звук, запах и т.д). Делая это, мы можем получить вдохновение из медитации Бахаулла
    
    "Клянусь Твоей Славой! Каждый раз, когда я поднимаю свои глаза к Твоим небесам, я взываю к Твоей высоте и возвышенности, и Твоей несравненной славе и величию; и каждый раз, когда я обращаю свой взор к Твоей земле, я узнаю свидетельства Твоей силы  и знаки Твоей милости. И когда я вижу море, я понимаю, что оно говорит мне о Твоем могуществе, и силе Твоей мощи, Твоей власти и величии. И в какое бы время я не созерцал горы, я обнаруживаю знамения Твоей победы и примеры Твоего всемогущества.
    Я свидетельствую Твоей мощью, О Ты в чьей руке бразды правления человечеством и желания народов! Я так воспламенен любовью к Тебе и опьянен видом Твоего единения, что могу расслышать в шепоте ветра звуки Твоего прославления и восхваления, и могу распознать в журчании воды голос, прославляющий Твои добродетели и Твои присущности, и могу постичь в шелесте листьев таинства, которые были открыты Тобой в Твоем царстве."
    (Бахаулла; Молитва и медитация С1"Ж7)
    
    Духовное упражнение 1.5 (не упоминается в Писаниях) 
    Упражнение по расслаблению
    
    Когда вы чувствуете физическое или умственное напряжение, вы большего достигнете в медитации, если сначала расслабитесь. Освобождение от физического напряжения можно рассматривать как символическое упражнение по избавлению от своих идей и убеждений, и предоставление себя духу и воле Бога. Здесь предложены две техники расслабления, которые можно использовать:
    
    1.5.1 Лечь, предпочтительно на пол, ноги положить параллельно друг другу, одна рука на груди, другая на животе. Вдохните глубоко и спокойно
    полной грудью, выдыхая держите грудь неподвижной, в то время как ваш живот должен двигаться. Сделайте еще несколько расслабленных вдохов, затем раскиньте руки, и продолжая спокойно дышать, позвольте вашему сознанию пройти через все ваше тело, расслабляя каждую его часть. Ваши ноги расслабленными Расслабьте их так, чтобы они давили на опору. Пропустите ваше сознание через руки, спину и голову. Если мысли мешают вам, просто отвлекитесь от них и продолжайте концентрировать внимание на теле. Когда вы почувствуете себя расслабленным, переходите к следующей фазе медитации (не засыпайте). В таком глубоком состоянии расслабления, которого вы достигли, легко будет перейти к 3 фазе (вовлечение) или 4 (вдохновение).
    
    1.5.2 Дыхательное упражнение, которое поможет очистить сознание перед медитацией.
    Сядьте удобно и расслабьтесь, желательно, чтобы спина была свободна. Вдохните через нос, начните выдыхать глубоко (это может быть сделано как вздох). Затем задержите дыхание после выдоха, подождите немного перед вдохом, сколько можете: Затем спокойно вдыхайте и выдыхайте, задерживая дыхание, как в первый раз. Повторите цикл несколько раз, но в общей ложности не более нескольких минут. Это упражнение можно усилить, представляя, что во время выдоха вы освобождаетесь от всех нечистот и эго, ожидая воли Бога и Его милости, а во время вдоха вы наполняетесь светом и любовью Бога, и блеском солнца.
    
    ФАЗА 2
    
    ПРИОБРЕТЕНИЕ
    
    2.0 Общее введение в фазу приобретения
    
    Писания можно читать с разными намерениями. Намерение во многом определяет открытия, которые мы совершаем. На этой фазе намерение получить ясное представление о том, что сказано в Писаниях, поможет нам извлечь из них больше руководства, а также передать их содержание другим более адекватно.
    
    "Углубляться в Деле значит читать Писания Бахауллы и Мастера так тщательно, чтобы быть способными передать их другим в чистой форме. Многие неправильно интерпретируют идеи Дела. Поэтому они рассказывают о Вере, смешивая ее со своими собственными идеями. Так как Дело находится еще на сытной ранней ступени своего развития, мы должны быть осторожными, иначе мы смиримся с этой ошибкой и навредим движению, которому так преданы.
    Нет предела изучению Дела. Чем больше мы читаем Писания, тем больше истин мы находим в них и тем больше видим, что наши прошлые представления были ошибочными
    (Шоги Эффенди; 25/8 – 2б ВКР)
    
    Эта фаза медитации требует силы концентрации. Следующие упражнения могут быть полезными для развития этой способности.
    
    "До тех пор, пока мысли индивида рассеяны, он не достигнет никакого результата, но если он сконцентрируется на каком – то аспекте, прекрасными будут плоды.
    Невозможно использовать всю силу солнечного луча, если он направлен в плоское зеркало, но если солнце светит в вогнутое зеркало или выпуклую линзу, все его тепло будет сконцентрировано в одной точке, что позволит разжечь огонь. Поэтому важно сфокусировать мысли на определенном пункте, чтобы он стал эффективной силой."
    (Абдул-Баха, ЯАВ, р.110 – 111)
    
    Духовное упражнение 2.1
     Заучивание
    (обсуждается в Писаниях)
    
    "Мастер уделял большое внимание заучиванию наизусть Скрижалей Бахауллы и Баба. При Его жизни заучивание Скрижалей было обычным занятием для детей в их семье..."
    (Шоги Эффенди 19/10 – 32)
    
    Заучивание отрывков из Писаний, возможно, является наиболее важной формой углубления. Этот процесс ведет нас к более глубокому обдумыванию текста и делает его частью нас. Осознанно или нет, цитата, которую мы знаем наизусть, всегда с нами, куда бы мы не пошл, спим или бодрствуем. Мы питаем наше подсознание Словами Бога, позволяя им работать внутри нас и появляться в нашем сознании, когда это необходимо, возможно как часть нового понимания. Заучивание цитат может также оказаться полезным при распространении Веры. Здесь предложено несколько рекомендаций для заучивания наизусть.
    – Выберите относительно короткую цитату. Отрывок должен значит для вас что – то особенное. Если вы заинтересованы в цитате, вам будет легче ее выучить.
    – Прочитайте цитату много раз и хорошо с ней ознакомьтесь.
    – Начните с первого предложения. Если оно длинное, разбейте его на более короткие части. Прочитайте первую часть много раз. Закройте глаза и повторите ее про себя или вслух. Если вы не запомнили то, что
    прочитали, откройте глаза и перечитайте это снова, а затем повторите. Во время повторения включите свой внутренний слух. Если отрывок содержит поэтические образы, взгляните на них своим внутренним взором. Этого обычно достаточно дм одной медитации-. Закончите чтением целой цитаты или молитвы.
    – (Следующая медитация) Попробуйте вспомнить то, что вы выучили в пропадай раз. Если вы что – то забыли, перечитайте предложение, а затем повторите его с закрытыми глазами. Делайте это, пока не выучите предложение наизусть. Затем возьмите новое предложение и учите его так же, как делали ранее. Попытайтесь соединить два предложения. Обратите внимание на переход от одного предложения к другому, проследите логику, которая связывает их. Когда вы сможете воспроизвести оба предложения, закончите чтением оставшейся цитаты.
    – (Следующая медитация) Продолжайте разучивать оставшуюся часть цитаты таким же образом. Так вы можете выучить отрывки из "Сокровенных слов" в течение недели, или среднего размера молитву за 2 – 3 недели. Мысленно проговаривайте цитату, над которой работаете, в свободные моменты.
    Если вы хотите "отполировать" то, что выучит, запишите отрывок по памяти. Делая это, вы можете заглядывать в оригинал Сравните затем то, что вы написали с оригинальным текстом и исправьте ошибки. Делайте это до тех пор, пока совершенно не овладеете цитатой.
    
    – Многим людям легче повторять то, что они учат, вслух. Проговорите цитату вслух для себя, когда появиться возможность. Найдите кого – то, кто послушает вас и проверит вашу память.
    
    Духовное упражнение 2.2 (обсуждаемые/рекомендуемые в Писаниях) 
    Изучение Писаний
    
    Как научиться ориентироваться 2.2.1 
    (этот подпункт не обсуждается/рекомендуется в Писаниях)
    
    Постоянно читая книги и подборки цитат, вы знакомитесь с различными темами. Вы с легкостью сможете обратиться к ним вновь, если будете делать заметки в конце книги или блокноте о том, где находится та или иная тема, которая вас заинтересовала, для того, чтобы позднее изучить ее более глубоко.
    
    Глубокое изучение Писаний (этот подпункт не упомянут в Писаниях)
    
    Выберите короткий отрывок (несколько строк или максимум пару страниц), который вы хотите изучить более глубоко. Медленно прочитайте отрывок, выписывая или подчеркивая наиболее значимые слова. Используйте словарь дм того, чтобы смотреть слова, которые кажутся вам трудными для понимания. Перечитайте отрывок: в этот раз предложение за предложением. Затем перечитайте наиболее трудные предложения, пока
    все не станет совершенно ясно. Сейчас попытайтесь найти "красную нить", которая проходит через весь отрывок. Вы можете суммировать все и записать в своем блокноте или на полях. Вы могли бы также выписать важные моменты в специальную книгу или в архивные карточки, которые заносятся в каталог по темам.
    
    2.2.3 Пересказ (этот подпункт не упоминается в Писаниях)
    
    Повторите про себя суть прочитанной цитаты без заглядывания в оригинал. Вы можете перечитать оригинал, если что – то забью или потеряли нить. Затем уберите книгу и постарайтесь пересказать содержание себе или своему другу.
    
    2.2.4 Повторение (не упоминается в Писаниях)
    
    Обзор наших знаний очень важен, если мы хотим вспомнить то, что выучили. Исследования показывают, что большая часть выученного ночи тут же забывается. Повторение материала несколько раз сразу после заучивания поможет лучше его закрепить. Перечитывайте или пересказывайте текст, который вы учите, несколько раз каждое утро и вечер в течение нескольких дней. Затем подождите пару дней перед тем, как вернуться снова к материалу. Повторите материал снова через неделю. Очень полезно просматривать то, что вы выучили спустя недели и месяцы. Повторение материала не обязательно значит его внимательное перечитывание, часто достаточно одного взгляда.
    
    2.2.5 Исследование предмета (Этот подпункт не упоминается в Писаниях)
    
    Записывайте каждый пункт в выбранном вами отрывке, который вы бы хотели изучить более глубоко. Используйте справочник для того, чтобы найти цитаты по интересующей вас теме. (В справочнике указаны ключевые слова и темы. Существует несколько таких справочников по литературе бахаи на английском языке). Сейчас появляется все больше и больше книг, а также подборок цитат по различным темам. Ваше исследование по определенной теме может охватить также литературу небахаи. Это поможет соотнести темы бахаи с проблемами современного общества, как предложил делать это Шоги Эффенди.
    
    "Если бахаи стремится эффективно обучать Делу, ему необходимо стать более информированным и способным интеллигентно и разумно обсуждать сегодняшнее состояние мира и его проблемы. Найм нужны ученые бахаи, не только люди, глубоко понимающие то, о чем говорится в Писаниях, но также хорошо начитанные и образованные, способные соотнести наше учение с мыслями лидеров современного общества.
    Мы, бахаи, должны, иными словами, вооружить наши умы знаниями с целью продемонстрировать как можно лучше, особенно образованным классам, истины, сокрытые в нашей Вере." '
    (ШЭ; 5/7 – 49 DKF)
    
    2.2.6 Записывайте свои вопросы (этот подпункт не упоминается в Писаниях)
    
    Есть ли что – то в цитате, чего вы не понимаете или находите противоречивым или несовпадающим с вашим собственным опытом? Запишите свои вопросы и проконсультируйтесь по ним с другими бахаи. Поищите информацию в разных источниках (2.5), и обратитесь к Богу за руководством к истинному пониманию (фаза 3 и 4).
    
    ФАЗА 3
    
    ВОВЛЕЧЕНИЕ
    
    "Погрузитесь в океан Моих слов, чтобы раскрыть его секреты, и обнаружить все жемчужины мудрости, скрытые в его глубинах." (Бахаулла, Крупицы 
    
    3.01 О фазе вовлечения: захваченные словом Бога
    
    Бахаулла призывает нас углубиться в "океан его слов". Слова Бога – это не набор концепций, которые могут быть приняты нашим разумом. Слово Бога захватывает наш разум, это созидающая сила, которая дает разуму жизнь. Слово Бога захватывает нас как океан окружает утопающего. В течение фазы приобретения мы стремимся понять Писания с помощью интеллекта.
    Это возможно и даже необходимо делать для того, чтобы жить в соответствии с волей Бога. Однако, на этой фазе, самое главное, проникнуться той энергией, которую Слово Бога представляет на более глубоком уровне сознания и души. Мы можем достичь этого уровня, используя фантазию и воображение, тело и дух, а не только слова и концепции. Слова Бога содержат образы и внутренние миры, в которые мы можем проникнуть, используя физические и духовные чувства. Эти образы частично отражены в поэтических метафорах (например, слово "океан" или "море" используется для изображения чего – то великого, что захватывает нас); телесные движения или жесты (в обязательной молитве), гармоничные звуки (о которых мы можем получить представление, слушая слова Бахауллы на Его языке).
    
    Существуют две предпосылки для достижения глубин слов Бога. Первое условие – решимость погрузиться в сокровенные океаны Слова. Оно основано на вере в любовь Бога и истинность слов Бахауллы. Различные духовные упражнения, упоминаемые здесь, никогда не с»могут заменить
    этой преданности и уверенности. Другое условие – открытость и чистота сердца. Эмоции, возникающие в процессе различных технологий и форм выражения, очень мало значат, пока они не исходят из глубокого чувства любви. Открытость в этом контексте значит умение прислушиваться к своему внутреннему голосу, обнаруживать в себе скрытые духовные чувства, и выражать их в физических и чувственных действиях, являющихся частью медитации. Открытость должна естественно исходить изнутри.
    
    3.02 О фазе вовлечения: Вовлечение тела и эмоций.
    
    Важным условием достижения эмоциональных и духовных глубин является вовлечение тела в процесс медитации. Некоторые авторы определяют глубокую медитацию как медитацию с активным участием т«~а. Писания Бахаи дают много примеров того, как усилить эффект молитвы и медитации. Один из примеров – позиции и движения, предписанные для длинной обязательной молитвы. Они обеспечивают особый духовный и медитативный эффект.
    В книге законов Бахауллы существует много упоминаний того, какие позиции должно принимать тело при чтении тех или иных стихов. Пение и чтение молитв и Священных Писаний – это другая форма вовлечения тела, в этом случае голоса. Из длинной обязательной молитвы:
    
    "Ты зришь, о мой Боже, как дух мой возбудился в членах и во всем теле моем в стремлении его преклоняться пред Тобою и в тоске его воспомянуть Тебя и восславить Тебя; как свидетельствует он о том, о чем свидетельствовали Уста Твоей Заповеди в царстве Твоего речения и в небесах Твоего знания. В этом состоянии я стремлюсь, о мой Боже, просить у Тебя всего, что есть с Тобой, дабы я выказал мою бедность и возвеличил Твою щедрость и Твои богатства, признал бессилие свое, явил Твои силу и мощь.
    (Бахаулла: РМ, С2 П)
    
    Писания не предписывают специальных движений для чтения молитв и медитации. Однако это не значит, что позиция, которую мы выбираем не важна. Языком тела мы выражаем намерение и чувство. Разные культуры имеют свой язык тела, и каждый человек имеет свои особенности. Но для молитвы и медитации важно сознательно использовать язык тела, он должен соответствовать внутреннему состоянию. Если мы стремимся выразить уважение, смирение, желание или преданность, мы можем выбрать те физические выразительные средства, которые наиболее приемлемы для нашей культуры и индивидуальности.
    Многие люди, особенно западные, почувствуют себя неловко, открыто проявляя свои переживания. Но мы должны помнить, что молитва и медитация – исключительно индивидуальная деятельность. Мы призваны быть в одиночестве во время медитации. Находясь одни в комнате, мы ~можем свободно выражать наши внутренние чувства наиболее подходящими для нас способом. Тело, дух и эмоции служат для интенсивного выражения индивидуальных чувств.
    
    Духовное упражнение 3.1 (предписанное в Писаниях)
     Ежедневное чтение обязательной молитвы.
    
    Среди наиважнейших инструментов духовного роста мы находим обязательные молитвы.
    
    "Ежедневные обязательные молитвы и несколько других специальных молитв такие, как Исцеляющая Молитва, Послание к Ахмаду, Бахаулла  наделил особой силой и значением, и поэтому они должны быть приняты как таковые и произноситься верующими с полной верой и уверенностью, что с их помощью они смогут достичь более близкого единения с Богом, Его Закончи и предписаниями
    (Шоги Эффенди: РВА, стр. 7)
    
    Далее следует краткое представление закона обязательной молитвы из "Синопсиса и кодификации Китаб-и-Агдас". Не все части этого закона обязательны для бахаи Запада. Те параграфы, которые не обязательны для западных бахаи даются в сокращении. Информация, касающаяся законов обязательных, взята из письма Всемирного Дома Справедливости от 9/б – 74, посланное бахаи Норвегии 10/3 – 7б.'
    
    Бахаи свободны не следовать тем статьям закона, которые пока не обязательны. Никто не имеет право намекать другим, что они не выполняют своих духовных обязанностей, если они следуют только тем статьям закона, которые обязательны. Некоторые бахаи мочат принять это за личный вызов и выполнять законы, которые пока не обязательны, но они рискуют неправильно интерпретировать законы, которые еще не были полностью объяснены.
    
    "Он (Хранитель) чувствует необходимость объяснить, что законы, явленные Бахауллой в Агдас, если они не вступают в прямое противоречие с гражданскими законами страны, обязательны для всех верующих и Институтов Бахаи на Востоке и Западе. Некоторые законы, такие как пост, обязательная молитва, согласие родителей на брак, воздержание от алкоголя, моногамия, должны считаться верующими всеобщими и осуществимыми в настоящее время. Другие законы были сформулированы с рассчетом на то состояние общества, когда оно вырвется из хаоса, превалирующего сегодня. Когда Агдас будет напечатан, этот вопрос будет разъяснен более подробно."
    
    1. Место поклонения. Во время чтения обязательных молитв мы должны поворачиваться к месту поклонения (Кибли). Точка поклонения была указана Бабом - "Тот, кого проявит Бог", Бахаулла. Бахаулла определил местом поклонения свою гробницу. Именно в сторону Бахджи, недалеко от Акки, мы обращаемся во время молитвы. В следующей цитате Шоги Эффенди объясняет символическое значение обращения к месту поклонения:
    
    "(Короткая обязательная молитва)...требует только того, чтобы во время ее чтения верующий обращал свое лицо в сторону Акки, где похоронен Бахаулла. Это физический символ внутреннего состояния. 7очно также, как растение тянется к солнечному свету, который дает ему жизнь и рост, мы поворачиваем наши сердца к Явителю Бога Бахаулле. Когда мы обращаем лица к месту, где покоится Его прах, мы совершаем внутреннее действие."
    (ШЭ (письмо написанное от его имени 24 января 49 года): ~б, 1523)
    
    2. К кому применимы законы. Обязательно для всех бахаи, достигших возраста 1 5 лет, читать обязательную молитву. Однако, те, кто болен или старше 70 лет, исключаются из правила. Женщины, чувствующие недомогание, также исключаются, но они могут совершать омовения и произносить следующие строки 95 раз в течение суток: "Славен будь Бог, Господь Великолепия и Красоты".
    
    3. Индивидуальное чтение. Обязательные молитвы читаются индивидуально, не коллективно. (В Исламе обязательная молитва поется священником или ведущим, а верующие повторяют за ним. Такой вид молитвы запрещен в Вере Бахаи),
    
    4. Поза. В длинной и средней обязательных молитвах предписывается принятие различных поз.. Короткая обязательная молитва должна читаться стоя. Многие бахаи Запада почувствовали себя неловко, принимая различные позы. Для них короткая молитва оказалась более удобной.
    
    "Бахаулла сократил все ритуальные формы до абсолютного минимума в Своей Вере. Несколько форм - такие как в длинных обязательных молитвах - всего лишь символы внутреннего состояния. В них скрыта мудрость и великое благословение, но мы не можем себя заставить понять и почувствовать это, поэтому он дал очень короткую и простую молитву, для тех, кто не испытывает желания производить действия, предписанные в двух других."
    (ШЭ; Сб п.890)
    
    5. Омовения. Бахаи Запада должны совершать омовения только, когда они являются частью обязательной молитвы (средней или длинной). Омовения должны производиться перед молитвой. Если кто-то читает более одной обязательной молитвы в день, он должен совершать омовения перед каждой из них, за исключением того случая, когда молитвы произносятся одна за другой. Если кто-то уже совершил омовение с какой-либо другой целью, необходимо возобновить омовение перед чтением молитвы. Даже если кто-то принял ванну, он должен повторить омовение перед молитвой. Если погода холодная, рекомендуется использовать теплую воду. Если вода недоступна или она может причинить вред лицу и рукам, омовение может быть заменено следующим:
    
    "Пусть тот, кто не нашел воды для омовения повторит 5 раз слова "Во Имя Бога, Наичистейшего, Наичистейшего", а затем приступит к своей молитве".
    (Бахаулла: КА, К14, стр.23)
    
    6. Время суток. Длинная обязательная молитва произносится один раз в день. Короткая обязательная молитва читается один раз в период от полудня до заката. Средняя обязательная молитва произносится три раза, утром, днем и вечером. Под "утром" понимается время от восхода до полудня, "полдень" - время с полудня до заката, а "вечер" - период между закатом и двумя часами после заката. В странах крайнего севера и крайнего юга, где длина дня меняется от сезона к сезону, рекомендуется руководствоваться часами. В Норвегии Национальное Духовное Собрание получило письмо от Всемирного Дома Справедливости с разъяснением, что восход соответствует 06.00 и закат 18.00 в течение всего года.
    
    7. Исключения для неблагоприятных условий. Если кто-то не смог прочитать обязательную молитву из-за неблагоприятных условий (долгое путешествие), он должен взамен сделать следующее: за каждую пропущенную молитву, верующий должен преклонить колена и, прикасаясь лбом к земле, сказать:" Славен будь Бог, Господь Величия и Могущества, Милости и Щедрости" ,- или просто, - "Славен будь Бо('. После необходимого числа преклонений, он должен сесть, скрестив ноги и повторить 18 раз: "Славен будь Бог, Господь Царства Земли и Неба." (Бахаулла: КА, К14, стр.24)
    
    Духовное упражнение 3.2 (предписанное в Писаниях) Чтение Священных Писаний утром и вечером
    
    "Пойте стихи Бога каждое утро и вечер. Кто не читает их, не верен Завету Бога и Его Завещанию, и тот, кто отвернулся от этих святых стихов в этот День, навечно отвернулся от Бога. Бойтесь Бога, 0 Мои слуги, все и каждый." ~Бахаулла: КА, К149, стр.73)
    
    Чтение Писаний утром и вечером - краеугольный камень в духовной и медитативной жизни бахаи. При чтении Священных Писаний необходимо оставлять определенное количество времени для размышлений. Ясно, что невнимательное чтение, выполненное как обязанность, приносит мало пользы. Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что наше ежедневное чтение должно быть "сознательным, уважительным и вдумчивым". Здесь предлагается несколько советов, как достичь этого состояния.
    Всемирный Дом Справедливости объяснил точно, что значит "Стихи Бога" в следующей цитате:
    
    "Относительно определения "стихи Бога", Бахаулла поясняет, что оно относится ко "всему, что было ниспослано с Небес Божественного Речения". Шоги Эффенди в письме, написанном к одному верующему на Востоке, пояснил, что термин "стихи Бога" не включает писания Абдул-Баха; а также он не относится к его собственным писаниям."
    ~ВДС; КА п1 65, стр 23б)
    
    Важно не затягивать чрезмерно время медитации. Бахаулла подчеркивает это:
    
    "Не гордитесь обильным чтением стихов или большим количеством добрых дел ночью и днем; если человек прочитает одну строку с радостью и сиянием, это будет лучше для него, чем невнимательное чтение всех Священных Книг Бога, Помощника в опасности, Самосущного. Читайте святые стихи в такой мере, чтобы не наполниться усталостью и подавленностью. Не обременяйте ваши души тем, что утомит их, а наоборот делайте все, чтобы они засияли и воспрянули, чтобы они взмыли на крыльях Божественных стихов к рассвету Его явленных знаков; это приблизит вас к Богу, будьте же вы из тех, кто разумеет." 
    (Бахаулла' КА, К149, стр 74)
    
    Духовное упражнение 3.3 (предписанное в Писаниях)
    
    Соблюдение Поста
    
    Пост занимает особое место в Вере Бахаи:
    
    "Пост вместе с обязательной молитвой представляют собой два столпа, на которых держится явленный закон Бога. Они оказывают стимулирующий эффект на душу, дают ей силу, очищают ее и обеспечивают ей постоянное развитие."
    (ШЭ; РВА стр 8)
    
    Бахаулла называет пост введением в свою книгу законов. Это значит, что пост помогает нам достичь качеств, необходимых для выполнения других его законов, - так мы приобретаем определенную этическую способность:
    
    "Это дни, 0 мой Боже, в которые повелел Ты слугам Твоим поститься. Этим украсил 1ы Книгу Своих Законов, пленную твоим творениям, и увенчал Хранилище Твоих заповедей в глазах тех, кто на небесах и на земле. Ты наделил каждый час этих дней особой добродетелью, скрытой ото всех, кроме Тебя, Чье знание объемлет все сотворенные вещи. Ты одарил каждую душу частью этой добродетели в соответствии со Скрижалью Твоего повеления и Писаниями Твоего непогрешимого суда."
    (Бахаулла, Молитвы и Медитация ~У)
    
    "...я умоляю Тебя помочь мне соблюдать пост всецело ради Тебя, 0 Ты полный могущества и славы! Дай мне силы, 0 мой Боже, быть причисленным к тем, кто крепко держался Твоих законов и предписаний ради Тебя одного, чьи глаза устремлены к Твоему лику. Это те, чье вино пролилось из уст Твоей первичной воли, чей напиток - 7вой очаровывающий призыв, чья небесная река - Твоя любовь, чей рай - вход в Твое присутствие и соединение с Тобой. В Тебе их Начало и Конец их Высочайшая Надежда и Высшее Желание."
    (Бахаулла, Молитвы и медитация С1Л /Пl)
    
    "Благославен тот, кто соблюдает пост всецело ради Тебя и в полном отрешении ото всего кроме Тебя". (Бахаулла: РМ, УП)
    
    Хотя Бахаулла просит Бога, чтобы каждый верующий, соблюдающий пост, был награжден, он ясно дает понять, что соблюдение поста не предполагает автоматической награды. Точно так же и несоблюдение поста не ведет к автоматическому наказанию. Все зависит от Воли Бога. Размышление над словами Бахауллы об этих аспектах поста может привести нас к более глубокому пониманию того, что значит чистота сердца, бескорыстная мотивация следования законам и повелениям Бога в целом. Если мы пойдем по духовному пути, наши мотивы выполнения законов Бога будут носить менее личностными характер, но будут более связаны с желанием исполнить волю Бога с сияющим и открытым сердцем: 'Ю
    
    "С того времени, как украсил Ты их, о мой Господи, орнаментом поста, предписанного Тобой, увенчал Ты их орнаментом Твоего принятия, через Твою милость и щедрое благословение. Все деяния людей зависят от Твоего благорасположения и Твоего взора. Стоит Тебе посчитать того, кто нарушил пост, тем, кто его соблюдал, такой человек будет назван среди тех, кто с времен незапамятных усердно постился. И стоит 7ебе повелеть, что тот, кто соблюдал пост, нарушил его, человек будет причислен к тем, кто запятнал Одеяние Твоего Откровения прахом, и был отдален от кристальных вод этого живительного Фонтана.
    Ты, через Кого знамя "Восхвален Ты в своих творениях" было поднято, и закон " Следуют Его воле" был установлен. Дай слугам Твоим, 0 мой Боже, ужинать Твое положение, чтобы они осознали, что
 благосостояние всех вещей зависит от Твоего Веления и Твоего Слова, а добродетель каждого действия обусловлена Твоим разрешением и благорасположением Твоей Воли, и бразды правления человеческими делами в руках Его принятия и Его заповеди 
(Бахаулла: РМ, )
    
    Пост - это время, когда молитва и медитация становятся центральными в нашей жизни. Это время для подведения духовных итогов прошедшего года и выбора целей для года предстоящего.
    
    "Это в основном период молитвы и медитации, духовного очищения, в течение которого верующий должен стремиться пересмотреть необходимые аспекты своей внутренней жизни, обновить и оживить духовные силы, скрытые в его душе. Его значение и цели, таким образом, являются духовными по характеру. Соблюдение поста символично, это напоминание об избавлении от эгоистичных и животных желаний. "
    (Шоги Эффенди; РВА стр.9)
    
    В своей самой Святой Книге, Китаб-и-Агдас, Бахаулла определяет пост следующими словами:
    
    "Мы повелели вам молиться и соблюдать пост с наступления зрелости, это установлено Богом, вашим Господом и Господом отцов ваших. Он исключил из этого правила тех, кто болен или стар, как милость от Его Присутствия, Он Прощающий, Щедрый."
     (Бахаулла: КА, к10, стр.22)
    "Мы повелели вам поститься в течение короткого периода времени и завершили его празднованием Навруза... Путешествующие, больные, беременные и кормящие не обязаны соблюдать пост..." "Воздерживайтесь от еды и питья с восхода до заката, и остерегайтесь, что желание лишит вас этой милости, установленной в Книге."
    ~Бахаулла: КА, к16, 17, стр. 24,25)
    
    Далее следует поэтапное объяснение закона поста из "Синопсиса и Кодификации Китаб-и-Агдас". Не все части закона обязательны для бахаи сегодня, они напечатаны мелким шрифтом. (см. раздел 3.1 об обязательных и необязательных частях законов)
    
    1. Пост начинается, когда кончаются вставные дни, и заканчивается празднованием Навруза. Другими словами, пост совпадает с последним месяцем года бахаи Ала.
    
    2. В течение поста верующий воздерживается от едля и питья в период с восхода до заката. Курение также запрещается в этот период. Национальное Духовное Собрание бахаи Норвегии получило рекомендацию от Всемирного Дома Справедливости считать временем восхода 6 ч. утра и заката 6 ч. вечера, так как в Норвегии большое различие между временем восхода и заката.
    
    3. Пост обязателен для женщин и мужчин возраста более 15 лет (возраст зрелости). Однако есть исключения: для тех, кто болен, старше 70 лет, носит ребенка, кормит ребенка, для женщин во время менструаций, (следующее не обязательно для бахаи Запада) они должны совершить омовение и повторить следующие стихи 95 раз в течение суток:
    "Славен будь Бог, Господь Великолепия и Красоты" (Бахаулла, КА, к13, стр. 23, 25)
    
    Путешественники могут не соблюдать пост, если поездка длится 9 часов или 2 часа пешком. Исключаются также те, кто прибыл из долгой поездки и остается в чужом доме менее 19 дней. Если они собираются находиться там более 19 дней, то они могут не соблюдать пост только первые три дня после прибытия. Наконец те, кто занимаются тяжелым физическим трудом, не должны поститься, им рекомендуется
    выказывать уважение закону через терпение и самообладание.
    
    Хранитель освещает некоторые аспекты закона в своих Писаниях:
    
    "Что касается вашего вопроса о посте: Путешественники освобождаются от поста, но если они хотят соблюдать пост, они свободны делать это. Вы не должны поститься весь период своего путешествия, а не только часы, проведенные в поезде или машине. Если кто-то бессознательно поест в течение поста, это не считается нарушением поста, так как это случайность. Ограничение в возрасте - 70 лет, но если кто-то желает поститься после 70 и достаточно здоров для этого, он свободен делать это. Если в течение поста человек заболел и не может поститься, но выздоравливает до конца поста, он может продолжать поститься. Конечно, пост может соблюдаться только в течение месяца, определенного для него." (ШЭ; РВА стр.9)
    
    4. Закон поста также содержит объяснение по поводу того, возможно ли соблюдение поста в другой месяц, специально не предписанный для этого. Как Шоги Эффенди говорит в предыдущей цитате, пост должен соблюдаться в месяц, предназначенный для него. Пост, упоминаемый в этом абзаце, не заменяет обычный пост, но дополняет его. Здесь идет речь о "соглашении" верующего с Богом о том, что он обещает поститься в течение определенного месяца, если Бог выполнит его желание. В таком случае Бахаулла подчеркивает, что обещание сделать что-нибудь для других более предпочтительно. Другой тип обещаний, который может быть отнесен сюда, это клятвы отказаться делать что-либо (например, есть с восхода до заката), пока кто-то не осуществит определенную цель. (Этот тип обещаний был популярен в Европе в средневековье, типичным примером этого является норвежец Гаральд Харфагре, который поклялся не стричь волосы пока Норвегия не объединиться в одно королевство).В Писаниях нет ничего, что бы рекомендовало давать подобные клятвы.
    
    Вы найдете больше материала по поводу поста в приложении 2.
    
    Духовное упражнение 3.4 (Обсуждается/предлагается в Писаниях) Пение
    
    "Пой, о слуга Мой, от Бога стихи, что ныне ты получил, как пели их приближенные к Нему, чтобы сладость пения твоего душу твою возожгла и людские сердца привлекла." (Бахаулла)
    
    "Те, кто поет стихи Всемилостивого в самых мелодичных тонах, познает в них то, с чем впасть земли и неба не идет в сравнение. От них они вдохнут аромат Моих миров - миров, которые никто сегодня не может познать, кроме тех, кто наделен виденьем через- это- - возвышенное, прекрасное Откровение. Скажи: Эти стихи ведут чистые сердца в духовные миры, которые не описать ни словом, ни намеком. Благославенны те, кто слышит." (Бахаулла: КА, к16, стр.61)
    
    "Мы сделали законом для вас слушать музыку и петь. Но будьте внимательны, чтобы слушанье не заставило вас преступить рамки достоинства и приличия. Пусть ваша радость будет радостью, порожденной моим Величайшим Именем, Именем, которое приносит упоение сердцу, и наполняет восторгом умы всех, кто приблизится к Богу. Мы воистину сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью которого они могут быть подняты в мир высшего; не делайте ее крыльями эгоизма и страстей. Воистину, Мы не склонны видеть вас причисленными к неразумным." 
    (Бахаулла: К4, к51, стр. 38)
    
    "...играйте и пойте священные Слова Бога чудесными голосами на встречах друзей, чтобы слушатели были освобождены от оков заботы и печали, и их души могли ликовать от радости и смирились в молитве перед царством Славы."
    ~АБ: ЯИ/АВ, стр. 112)
    
    Эти цитаты показывают важность музыки в учении. бахаи. Бахаулла призывает нас петь Писания. Звук слов сам по себе, а также наш голос оказывает эффект на состояние нашего ума: озвучивая Писания, мы связываем себя с ними, и с помощью звука становится легче забыть самих себя и полностью раствориться в Славе Бога. Более сложно достичь такого эффекта, если мы просто тихо читаем Писания. Форма мелодии, к которой мы привыкли на Западе обычно имеет регулярное построение фраз и ритма. Для нее необходим текст в стихах. Все Писания бахаи, переведенные до настоящего времени, написаны в прозе. Из-за несоразмерности ритма и длины фраз, невозможно использовать наши обычные модели мелодий. В Западной Европе нет строгих традиций пения прозы, поэтому мы совершенно свободны развивать свой собственный стиль. В Норвегии мы можем получить вдохновение от фольклора, особенно "кведе" традиции. Грегорианские песнопения были одно время распространены и повлияли на протестантскую литургию и фольклорную музыку. Смотрите приложение 1, пение молитв.
    
    Духовное упражнение 3.5 (предложенное в Писаниях) Повторение
    
    Повторное чтение молитв и цитат, которые мы нашли наиболее значимыми для себя, увеличивает вашу способность прочувствовать ее на более глубоком уровне; В некоторых случаях повторение строк - неотъемлемая часть молитвы или текста Бахауллы, как в случае длинной молитвы о посте:
    
    "Ты видишь меня, 0 мой Боже, кто держится за Твое Имя, Наисвятейшее, Наисветлейшее, Наимогущественнейшее, Наивеличайшее, Наивозвышенное, Наиславнейшее и пристал к одеянию, к которому пристали все в этом мире и мире будущем. 
    (Бахаулла, Молитвы и медитация С»Л/П)
    
    В других случаях он предписывает повторение определенной фразы несколько раз (как в молитве за усопших и как часть ритуалов, описанных в Китаб-и-Агдас). А также сказано, что однажды Бахаулла призвал читать молитву "Кто избавляет от трудностей помимо Бога" 500 раз. Повторение становится естественной частью запоминания отрывка (см. духовное упражнение 2.1)
    Повторение также подходит для пения.
    Повторение отрывка несколько раз само по себе имеет определенный эффект. Но важно не вводить себя в состояние экстаза, которое может привести к фантазиям, не существующим в реальности. Также повторение не должно становиться механическим ритуалом набожности,  которое мы производим без концентрирования и обращения сердца к Богу.
    Если повторение совершается в духе преданности, открытости и осознанно, слова мало помалу найдут путь к нашей душе, и постепенно дадут жизнь новому пониманию.
    
    Духовное упражнение 3.6. Активное использование внутренних ощущений 
    (Обсуждается в Писаниях)
    
    3.6.1 Развитие внутренних ощущений
    
    Абдул-Баха говорит, что человек обладает внешними и внутренними органами восприятия. Внешние ощущения - это зрение, слух, вкус, обоняние, связанные с физическими органами. Когда внешние ощущения не функционируют, мы все равно можем переживать их через фантазию, воображение и сны. Эти аспекты Абдул-Баха называет внутренними ощущениями.
    
    "Будьте светом мира, который не может быть сокрыт и не заходит на горизонте тьмы. Взойдите к зениту существования, который никогда не затуманивается страхами и предчувствиями несуществования. Когда человек лишен внутреннего восприятия, он не знает об этих важных таинствах. Внешнее видение, каким бы тонким и чувствительным оно ни было, иногда может стать препятствием внутреннему взору, который один может познавать. Милости Бога повсюду, но если взгляд души остается затемненным и закрытым, это приведет к отрицанию этих повсеместных знаков и он будет лишен проявлений божественной милости. Поэтому мы должны стремиться душой и сердцем к тому, чтобы покров был снят с нашего внутреннего видения, и чтобы мы смогли распознать проявления знаков Бога, различить Его таинственные милости, и постичь, что материальные благословения ничто по сравнению с духовными милостями. Духовные благословения Бога наивеличайшие."
    ~АБ; ВИ/Р стр.2бб)
    
    Абдул-Баха дает средство всем, кто желает развить свои ощущения, в полуночной молитве. Заметьте, как систематично он останавливается на каждом из чувств.
    
    "0 искатель истины! Если ты желаешь, чтобы Бог раскрыл твое духовное зрение, ты должен обратиться к Богу, молиться и связываться с Ним в полночь, говоря:
    0 Господи, я обратил лицо мое к Твоему Царству единения и погружаюсь в море милости Твоей! 0 Господи, озари мой взор и дай мне увидеть Твои огни в сей темной ночи, и сделай меня счастливым вином Твоей любви в сей дивный век! 0 Господи, дай мне услышать зов Твой и открой двери рая перед лицом моим, так чтобы я мог увидеть свет Славы Твоей и приблизиться к Твоей Красоте!
    Воистину Ты Податель, Щедрый, Милостивый, Прощающий!" 
    ~АБ, ВР)
    
    
    Мы можем активно использовать наши внутренние чувства, чтобы увеличить понимание Писаний. Бахаулла и Абдул-Баха выражают свои мысли, в основном, используя метафоры и образы. Делая это, они обращаются к нашему внутреннему восприятию. Представляя образы, которые они описывают, слыша звуки, к которым они обращаются, чувствуя прикосновения, пробуя вкусы, вдыхая аромат Писаний, мы тренируем наши внутренние ощущения и достигаем истинную духовную реальность, которую эти образы только символически передают. Эта духовная реальность - силы, к которым мы часто взываем во время молитвы. Отрывок "Мы молим Тебя тем-то, тем-то..." часто встречается в молитвах Бахауллы. Образы, которые следуют за этим, относятся к духовным силам, которые помогают исполнить содержание молитвы. Полное проникновение в эти образы усиливает эффект молитвы.
    
    3.6.2 Глубокое переживание и соотнесение себя с историей бахаи
    
    Внутренние ощущения могут быть активно использованы при чтении истории бахаи. История бахаи - это не только серия фактов, она содержит образы, которые могут укрепить нас, если мы представим их, будем над ними размышлять и пытаться пережить их эмоционально. Мы можем развить тесную связь с фигурами веры вникая в опыт тех, кто встречался с ними. Колби Ивз вспоминает о своей встрече с Абдул-Баха, и с его слов мы можем представить, какой могла быть встреча с Абдул-Баха, поставив себя на место Ивза.
    Медленно я повиновался той повелительной команде; и когда я достиг двери, где Он все еще стоял, Он отодвинул других в сторону и протянул свою руку мне, как будто всегда знал меня. И, когда наши правые руки встретились, левой рукой Он указал, что все остальные должны покинуть комнату, и Он провел меня внутрь и закрыл дверь. Я помню, как был удивлен переводчик, которого вместе со всеми попросили выйти. Но я мало думал тогда о чем-либо, кроме этого удивительного события. Я был наедине с Абдул-Баха. Желание, выраженное несколько недель назад, исполнилось, когда наши глаза встретились.
    
    Все еще держа мое руку, Абдул-Баха пересек комнату в направлении окна, где стояли два стула. Даже тогда величие Его походки поразило меня, и я почувствовал себя ребенком, которого отец приглашает, более чем земной отец, к успокоительной беседе. Его рука все еще держала мою и часто рукопожатие усиливалось и становилось более близким. И тогда, Он впервые заговорил, и на моем родном языке: Ко мне постепенно пришла уверенность, что я Его любимый сын.
    
    Что было в этих простых словах, принесших такую убежденность моему сердцу, я не мог сказать. Был ли это тон голоса или атмосфера, пропитывающая комнату, наполненную духовными вибрациями, что было за пределами всего, что я знал раньше, и что растопило мое сердце почти до слез? Я знаю только, что чувство истинности наполнило меня. Здесь наконец был мой Отец. Какие земные отеческие отношения могут сравниться с этим? Новое необыкновенное чувство охватило меня. Мое горло пересохло. Мои глаза наполнились 'слезами. Я бы не смог заговорить, если бы даже от этого зависела моя жизнь. Я последовал за шагами господина, как маленький ребенок.
    
    Затем мы сели на стулья около окна; колено к колену, глаза в глаза. Наконец Он взглянул прямо на меня. Это случилось первый раз после того, как наши глаза встретились, после Его первого кивка. И сейчас ничего не разделяло нас и Он смотрел на меня. Он смотрел на меня! Казалось, что до этого никто никогда не видел меня по-настоящему. Я ощутил чувство радости, что я наконец был дома, и что тот, кто полностью знал меня, мой Отец, был со мной наедине.
    В то время как Он смотрел, на Его лице играла мысль, и если бы Он говорил целый час, то не могло бы быть сказано больше. Небольшое удивление, быстро сменившееся такой симпатией, таким пониманием, такой всеохватывающей любовью - как будто все Его существо раскрылось, чтобы принять меня. Сердце мое растаяло и потекли слезы. Я не рыдал в обычном смысле. Мое лицо не исказилось. Как будто долго сдерживаемый поток был наконец освобожден. Не прячась, я смотрел на Него, и слезы лились.
    Он вытер слезы с моего лица своими пальцами, уговаривая меня не плакать, так как человек должен быть всегда счастлив. И Он засмеялся. Таким звонким мальчишеским смехом. Как будто Он нашел самую смешную шутку, какую можно себе представить: божественную шутку, которую только Он мог оценить.
    
    Я не мог говорить. Мы оба сидели в абсолютной тишине довольно долгое время, и постепенно великое спокойствие пришло ко мне. Потом Абдул-Баха положил свою руку мне на грудь, сказав, что это сердце говорит. Снова тишина: долгая, очаровывающая сердце тишина. Ни слова не было больше сказано, и все время, сколько я был с Ним, я не проронил ни слова. Но Ему не нужно было от меня ни одного слова. Я знал это, даже тогда, и как я благодарил Бога за это.
    
    Вдруг Он соскочил со стула, снова засмеявшись, как будто наполнившись небесной радостью. Поворачиваясь, Он взял меня за локти, поднял на ноги и обхватил руками. Такое объятие! Не просто объятие! Мои ребра затрещали. Он поцеловал меня в обе щеки, положил свою руку мне на плечо и проводил меня до двери.
    Вот и все. Но жизнь с того времени стала совсем не такой, как раньше."
    
    Духовное упражнение З.Т
    Использование периодов засыпания и пробуждения
    
    В то время, когда мы засыпаем и просыпаемся, мы проходим стадии сознания, которые могут быть использованы в молитве и медитации.
    Писания бахаи предлагают нам использовать их.
    
    3.7.1 Вечерняя молитва (обсуждается в Писаниях)
    
    Заснуть значит перейти из активного состояния, в котором мы осознаем свою волю, в состояние, где контроль отсутствует. Это может быть применено в упражнении по выработке умения положиться на волю Бога и довериться Его милости и заботе. В вечерней молитве, которая приведена ниже, забота Бога, сострадание и милость сначала проявляются в таких образах, как "покров, свод", защита . В следующей части молитвы, мы уверены, что глаз Бога всегда смотрит на нас, и мы молимся, чтобы наш внутренний взор был сосредоточен
    всегда на Боге, чтобы наша внутренняя сила возросла и мы познали знаки Бога в материальном мире и духовных мирах, через которые мы иногда проходим в наших снах. В последней части молитвы Бахаулла уверяет нас, что каким бы могущественным человек или земная власть ни были, Божественная мощь всегда превзойдет их. Нам нечего боятся, когда мы в руках Бога.
    
    "0 мой Боже, о мой Господи, Цель стремления моего! Твой слуга ищет сна под покровом Твоего милосердия, ищет отдыха под сводом Твоей благодати, моля о заботе Твоей и защите.
    0 Господи мой, недремлющим оком Твоим охрани мой взор, дабы не видеть ему иного, кроме Тебя. Дай зоркость глазам моим, дабы распознать знамения Твои и увидеть небосклон Твоего Откровения. Перед свидетельством Всемощности Твоей трепещет самая сущность силы.
    Нет Бога, кроме Тебя, Всесильного, Всепокоряющего, Безусловного.
     (Бахаулла: РМ, Ж"I)
    
    Предложения для медитации: 
    1. Выучите молитву.
    2. Лежа на кровати, прочитайте молитву с закрытыми глазами. 3. Представьте, что вы лежите "под покровом Божественного милосердия и ' отдыхаете под сводом Его благодати", почувствуйте, как любовь и забота Бога окружают вас.
    4. Погрузитесь в мир сна, сосредоточившись внутренним взором на Боге, будучи уверенным, что Его Глаза постоянно смотрят на вас.
    
    3.7.2 Утренняя молитва (обсуждается в Писаниях)
    
    Утро - время богатых возможностей для медитации. Переход от сна к пробуждению может рассматриваться, как символ человеческого духовного пробуждения от жизни во тьме материализма к жизни, полной духовного осознания и света. Свет солнца, поднимающегося на горизонте, - символ лучей Божественного солнца, творящее Слово.
    
    "Воистину солнце - знак Моего присутствия, чтобы истинные верующие среди моих слуг могли распознать в его восходе зарю каждого Откровения.'
    
    День начинается, но вы еще не вовлечены во внешнюю деятельность. В этот момент у вас есть возможность заложить фундамент для того,
    чтобы этот день стал лучше, чем вчерашний. Ваши приготовления утром могут стать определяющим фактором в том, станет ли этот день хорошим, и приведет ли он вас и окружающих ближе к Богу. Далее следуют две утренние молитвы Бахауллы:
    
    "В пристанище Твоем, о мой Боже, пробудился я, тому же, кто нашел сей Твой приют, должно пребывать в святилище Твоей охраны и во твердыне защиты Твоей. Озари суть души моей, Господи, рассветом Твоего откровения, подобно тому, как Ты осиял мою плоть светом утра Твоей милости (Бахаулла: РМ, С~ УПI)
    
    "0 мой Боже и мой Господин! Я Твой слуга и сын Твоего слуги. Я поднялся с моего ложа в час рассвета, когда Дневная Звезда Твоего Единства воссияла с Восхода Твоей воли и пролила свой свет на весь мир, в соответствии с тем, что было заповедано в Книге Твоего Закона. Хвала Тебе, о мой Боже, что пробудились мы к свету Твоего знания. Ниспошли нам, о мой Господи, то, что сделает нас неспособными жить без Тебя, и освободит нас от всякой привязанности помимо Тебя. Определи для меня, для тех кого люблю, для моих родственников, равно женщин и мужчин, все благое мира сего и мира грядущего. Охрани нас Твоей несокрушимой защитой, о Ты, Возлюбленный всего творения и Желание вселенной, от тех, кого Ты сделал проявлениями Нашептываний Сатаны, кто шепчет человеческим сердцам. Могущественен Ты вершить, что угодно Тебе."
    (Бахаулла: РМ, С"~/У)
    
    Предложения для молитвы и медитации: 
    1. Выучите молитву.
    2. Пойте или читайте молитву. Если возможно, делайте это в комнате, куда попадает утренний свет.
    3. Во время пения молитвы, откройтесь свету, имеется в виду физическому свету в комнате и духовному свету внутри вас. Вы можете попробовать представить образы, данные в молитве: "рассвет Откровения", "дневная звезда единства", сияющая с восхода "Твоей воли", распространяя "свой свет на весь мир".
    4. Поразмышляйте, как бы вы могли сохранить этот свет в вас целый день, и как бы вы могли пролить этот духовный свет на других.
    
    3.7.3 Использование Величайшего Имени утром и вечером (обсуждается в Писаниях)
    
    Бог - первый и последний. Он опережает творение вселенной, Он является поддерживающей силой ее существования, и Он за пределами конца времен. Он существует до того, как мы рождаемся и после того, как мы умираем. Слово Бога - это первое творение, сияющее с невидимого горизонта, и являющееся живительной силой, которая ведет человека к его рождению в мирах Бога.
    Величайшее Имя - это символ этой силы, и способ обращения к ней. Присутствие этой силы - это первая мысль, которая должна быть в нашем сознании, когда мы просыпаемся утром и последняя, когда мы вечером засыпаем. Абдул-Баха говорит:
    
    "Величайшее Имя должно быть на устах в первый момент пробуждения на рассвете. Оно должно постоянно упоминаться в ежедневных призывах в трудные минуты, при нападках, а также оно должно быть последним словом, сказанным вечером, перед тем как голова опуститься на подушку. Это имя успокоения, защиты, счастья, света, любви и единства."
    (Абдул-Баха; ~б (1 еб) стр.569)
    
    Здесь "Величайшее Имя" относится к словам "Я Бахауллабха" и "Алла-у-Абха". Более подробно смотрите раздел 4.1, 5.3 и приложение !И.
    
    Духовное упражнение.3.8 (отмечено в Писаниях) 
    Интерпретирование метафор
    
    Писания бахаи полны поэтических образов и выражений. Абдул-Баха объясняет:
    
    "Человеческое знание - двух видов. Одно - знание вещей, воспринимаемых ощущениями... Другой вид человеческого знания - так сказать, реальность разума, которая не имеет ни внешней формы, ни места, и не воспринимается ощущениями. Например, сила интеллекта не ощущается органами восприятия... Поэтому, чтобы объяснить реальность духа, его состояние, условия, приходится прибегать к объяснениям в форме ощущаемых вещей, так как в материальном мире все ощущается. Например, печаль и счастье - интеллектуальные вещи; когда вы хотите изобразить эти духовные качества, вы говорите: "Мое сердце подавлено; или мое сердце раскрыто", хотя сердце человека не подавлено и не раскрыто. Это интеллектуальное или духовное состояние, которое вы объясняете, прибегая к ощущаемым образам. Другой пример: вы говорите, что чье-то положение было возвышено, но этот человек как и все остальные продолжает ходить по земле. Это возвышение или прогресс - интеллектуальная реальность и духовное состояние, но, чтобы объяснить их мы прибегаем к ощущаемым образам, так как во внешнем мире нет ничего не ощутимого. Так символ знаний - свет, а невежества – тьма, но подумайте, разве знание ощутимый свет, или невежество ощутимая тьма? Нет, это просто символы."
    (Абдул-Баха: ЯАЯ стр.95-97)
    
    Многие эти образы могут быть названы метафорами. Метафора заменяет конкретное описание образом, который имеет с ним определенное сходство. Например, когда Бахаулла говорит "Величайшая Ветвь", на самом деле он имеет в виду Абдул-Баха. Читая на более поверхностном уровне, мы можем успокоиться на том, что "Величайшая Ветвь" значит Абдул-Баха. Но если мы хотим понять эту метафору на более глубоком уровне, мы должны спросить себя: Почему Бахаулла выбрал именно этот образ? Несомненно, должно быть определенное сходство между величайшей ветвью мощного дерева и Абдул-Баха, но это сходство не физического характера. Тогда мы должны поразмышлять над качествами Абдул-Баха, которые были бы сравнимы с великой ветвью.
    
    Довольно просто понять образы, выбранные для метафоры, если мы знаем какой объект или человек стоит за метафорой. Но когда мы говорим в молитве "Я молю Тебя, о мой боже, шелестом Лотоса, Божественного Дерева и шепотом ветра Твоего речения в царстве Твоих имен" (Бахаулла "Молитва и медитация" С~""Ч1!). Эти образы не заменяют уже известный объект или человека. Очевидно, что в молитве описывается не конкретное материальное явление. В этом примере употребление образа шепота ветра (конкретное материальное явление) вместе с "царством имен" (абстрактная духовная реальность) указывает на то, что это духовная сила или явление, напоминающее шепот ветра. В чем сходство? Только через глубокое переживание образов (как это было описано в предыдущем разделе), и путем обращения к Богу в интенсивной молитве, с желанием достигнуть понимания, мы можем надеяться проникнуть в суть истинной духовной реальности, стоящей за этими образами. Большинство образов, используемых Бахауллой, взяты из природы. Каждое явление природы может рассматриваться как метафора одного из качеств Бога. В искусстве и музыке метафоры используются для передачи смысла. Пытаясь интерпретировать метафоры в искусстве и природе, мы будем лучше понимать метафоры в Писаниях, и наоборот. Другой интересный аспект метафор состоит в том, что через них мы выходим за пределы конкретного (например личность Абдул-Баха; физическая ветвь) и постигаем абстрактное (качество или сила). В тот момент, когда мы видим мир вокруг нас как метафору, мы выходим за пределы конкретного материального мира и входим в духовный мир, мир не воспринимаемый через ощущения.
    
    Духовное упражнение 3.9 (отмечено в Писаниях) 
    "Зажигайте в сердцах ваших близких огонь вашей любви"
    
    "Откройте, о люди, врата сердец человеческих ключом упоминания Того, кто есть Упоминание Бога и Источник мудрости среди вас. Он выбрал из всего мира сердца Своих слуг, и сделал каждое из них вместилищем проявления Его славы. Очисти их от всякой скверны, чтобы вещи, для которых они были сотворены могли быть выгравированы на них. Это знак Божественного щедрого благорасположения...
    Стремитесь, о люди, направить взгляд ваш в сторону милости Бога, чтобы ваши сердца пришли в гармонию с Его чудным поминанием, чтобы ваши души покоились в Его милости и щедрости, чтобы вы ступали по пути Его благоволения."
    ~Бахаулла, Крупицы С~ОС"" )
    
    "0 сын человеческий! Ликуй в полноте сердца своего, да удостоишься
    лицезреть Меня и отображать Мое благолепие."
    (Бахаулла, Сокровенные слова А 36)
    
    "Ради любви Бога и привлечения духовной поддержки очисти человеческое сердце и облеки его и укрась в незапятнанную одежду святости; если сердце однаждля привлечется к Господу, и будет привязано навсегда к Благославенному Совершенству, щедрость Бога будет явлена. Эта любовь не телесная, а полностью духовная. Души, чья внутренняя сущность освещена любовью Бога, - лучи, распространяющие свет, и они сияют подобно звездам святости с небес кристальной чистоты...
    Дай им узреть Благославенную Красоту и почувствовать огонь и упоение этой встречи, и дай им проникнуться страхом и благоговением."
    (Абдул-Баха, ИЧАВ стр.202-203)
    
    "Сердце" часто упоминается в Писаниях. Это указывает на особую способность человека, духовный орган. Качества, которые часто ассоциируются с "сердцем": знания, любовь, теплота (огонь), свет, мужество, отрешенность и откровение. Сердце - это фокус духовных сил в человеке, точка, откуда все эти качества исходят. Это можно сравнить с физическим сердцем, если мы считаем, что оно находится в груди. Эта область расположена между головой и нижней частью тела (представляющие соответственно разум и эмоциональную жизнь), а также связана с руками (действие). Здесь встречаются части двух циркулирующих систем. Дающий жизнь кислород попадает из воздуха в легкие и разносится с кровью по всему организму. В то же время организм очищается от отработанных продуктов. Все физические функции имеют параллели в духовном мире. Через свое духовное сердце человек получает жизненное тепло и свет от солнца божественной любви, и в то же время освобождает себя от ограничений материального мира. Когда мы концентрируем ощущения тела в области сердца, мы можем предположить, что есть соответствующее действие в нашем духовном сердце. Предложение для медитации:
    - Прочитайте историю о жизни Бахауллы или Абдул-Баха или изучите портрет Абдул-Баха. Закройте книгу и сконцентрируйте ощущения своего тела в области сердца.
    - Представьте то, что вы только что прочитали или видели внутренним зрением, и позвольте любви к Богу, Бахаулле или Абдул-Баха засветиться в вашей груди.
    - Позвольте картине исчезнуть, но пусть ваше сердце останется обращенным к духовному центру любви, света и силы.
    
    "Зажги, о мой Боже, в моей груди огонь Твоей любви, чтобы его пламя сожгло все, кроме упоминания о Тебе, чтобы все следы порочных желаний были уничтожены во мне, и чтобы ничего не осталось кроме прославления Твоей превосходящей все и всеславной Сущности. Это мое высочайшее стремление, мое пылкое желание, о Ты, Кто правит всеми вещами и в чьей руке царство всего творения. Ты, воистину, творишь, что изберешь. Нет Бога кроме Тебя, Всемогущего, Всеславного, Вечнопрощающего. " ~Бахаулла: РМ, "СИ)
    
    "Если вы хотите представлять кого-нибудь во время молитвы, думайте о Мастере. Через Него вы можете обращаться к Бахаулле. Постепенно попробуйте думать о качествах Явителя, и таким образом физический образ исчезнет, и по сути он не играет роли. Его Дух там и именно он является существенным и вечным. " (ШЭ; 31/1-49 РМВА)
    
    Духовное упражнение 3.10 (указано в Писаниях)
    "Каждому члену моего тела как будто был дан язык, чтобы восхвалять Тебя"
    
    Сердце - это центр любви к Богу. Духовная сила из сердца проходит через все тело. Бахаулла описывает это следующим образом:
    
    "Вся хвала Тебе да будет, о Господи, мой Боже! Как таинственен Огонь, что зажег Ты в сердце моем! Каждый мой член вкусил силу его жара и почувствовал обжигающую мощь его пламени. Попытается ли мой телесный язык описать Тебя, Того, Чья сила всегда превосходила силу самых могущественных из людей, язык моего сердца обратится ко мне и скажет: "Все это только слова, которые могут отражать вещи, одной с ними природы. Но Он, поистине, бесконечно превыше всякого поминания Его созданий.
    Я свидетельствую силой Твоей мощи, о мой Возлюбленный! Каждый член моего тела как будто наделен языком, который прославляет Тебя и Твое имя. Ненависть, которая движет теми, кто против Тебя, никогда не сможет смутить меня, вооруженного силой Твоей любви; с хвалой Тебе на устах, постановления Твоей воли никогда не наполнят меня печалью. Охрани Твою любовь в моей груди, и позволь мне встретить все нападки со стороны людей земли, которые поднимутся против меня. Я клянусь Тобой! Каждый волос на моей голове провозглашает: "Если бы не невзгоды, обрушившиеся на меня на Твоем пути, как бы я смог вкусить божественную сладость 7воей нежности и любви?"
    Пошли мне, о мой Господи, и тем, кто меня любит, то, что укрепит меня в Твоей Вере. Сделай их Руками Дела среди Твоих слуг, чтобы они могли проявить Твои знаки и показать Твою верховную власть. Нет Бога, кроме Тебя, Кто всесилен творить все, что пожелает. Ты воистину Всеславный, Всевосхвалимый."
    (Бахаулла, Молитвы и медитация, С" /П)
    
    Предложение для медитации:
    - Выучите вышеприведенную молитву. Выполните упражнение 1.51 (расслабление лежа).
    - Начните медитацию с тщательного выполнения упражнения по расслаблению. Оставайтесь в горизонтальном положении с закрытыми глазами и медленно произносите молитву про себя, в то же время концентрируя свое внимание на той части тела, которую упоминает Бахаулла. Ищите чувство, которое Бахаулла образно описывает в тексте.
    - Возможно вы захотите дополнить медитацию размышлением над первой частью молитвы. Бахаулла замечает, что хотя мы физически можем ощущать большую силу, Бог намного возвышен над этим, Он существует в совершенно другом плане. Мы должны остерегаться принять более высокую позицию, чем нам была дана: слуги Дела Бога.
    
    Духовное упражнение 3.11 (указано в Писаниях) Упоминание Имени Бога
    
    Сущность Бога не может быть познана, но Бог может быть познан через Его качества. Качества Бога неограниченны. Писания бахаи содержат несколько сотен названий атрибутов Бога, такие как любовь, справедливость, милосердие, свет, могущество, знание, сила, красота. Календарь бахаи включает 19 таких имен. Имена Бога напоминают нам о разных аспектах божественной силы и помогают нам обращаться к ним. Имена Бога' в Вере Бахаи, были представлены различными богами в политеистических религиях. Эти боги часто могли быть в конфликте между собой, так как они отвечали за разные принципы, например милость и справедливость. Вера Бахаи - монотеистическая религия. Мы верим в единство Бога. Бог - "Господь всех Имен", "Король царства Имен". Все качества, силы и аспекты вселенной находятся под одной объединяющей динамичной волей. Эта воля представлена явителем Богам его откровением. Мы можем символически взывать к этой центральной силе через Величайшее Имя. Поэтому Величайшее Имя, среди других имен Бога, является самым важным для размышления.
    Мы используем арабскую форму Величайшего Имени в медитации, а не английский перевод. Причина этого не объяснена в Писаниях. Скорее всего она в том, что звук этих слов на арабском несет особую силу. Шоги Эффенди говорит в одном месте.
    
    "Эти доказательства наделены такой силой и являют такую красоту, что только те, кто владеют языком, на котором они были первоначально сказаны, могут в полной мере насладиться ими (ШЭ; ФОВ стр.103)
    
    Может быть на арабском (и персидском) некоторые имена Бога несут тон, который дает образ значения слов - определенное духовное ономатоэпическое значение (образное слово). Образный аспект этих имен делает их особенно подходящими для глубокого размышления над природой качеств Бога и для обращения к духовной силе, с которой они связаны. Случайно выбранное слово, которое по определению характеризует это качество, может не иметь такой образной силы. Размышление над Величайшим Именем происходит через повторение имени Бога много раз. Это описано в отдельной главе. Такая форма медитации называется "дхирк" на арабском. Ее настоящее значение «поминание . Такая же форма медитации может быть использована для размышления над другими именами Бога. Возможно арабские имена качеств Бога особенно подходят для упоминания в форме повторения. Это истинно в случае короткой обязательной молитвы, последнего предложения:
    Нет Бога кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущего. 
    Ла   элаха эла     антал моха             йменал              кайум.
    
    Это предложение может повторяться целиком или над каждым словом можно поразмышлять отдельно. Например: - Алла (Бог)
    Ла элаха эла'лла (нет Бога кроме Бога)
    Ла элаха эла антал (нет Бога кроме Тебя
    Кайум (Самосущный)
    Мохаймен аль кайум (Помощник в опасности, Самосущий)
    
    Длинная исцеляющая молитва на арабском, кроме своего буквального содержания, обладает особым звучанием и ритмом. Бахаулла использовал эти средства, чтобы создать художественный и духовный эффект. Ритм следующий:
    Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, 0 Неизменный Ты!
     Антал кафи,           ва антал шафи,    ва антал баги,              я баги
    
    Имена Бога описывают качества Бога, которые присутствуют на разных уровнях творения. Они принадлежат божественной, превосходящей все, непознаваемой, сокровенной природе. Явители Бога отражают качества Бога в мире духа и в своей человеческой форме и в поведении. Каждая сотворенная вещь отражает одно из качеств Бога. В человеке все имена Бога потенциально отражены. Величайшая задача человека активизировать и реализовать свой потенциал. Когда он поворачивается к Явителю Бога с абсолютной верой, дух веры инициирует духовное развитие. Это может стать реальностью нашей жизни, если мы совместим это с проявлением собственной воли. Совершая постоянные усилия, мы сможем на нашем уровне существования отразить божественные качества в словах и делах.
    
     ФАЗА 4
     ВДОХНОВЕНИЕ
     
     4.0.1. Общие сведения о фазе вдохновения: необходимые условия вдохновения.
     Вдохновение – один из важнейших плодов, которые может принести молитва и медитация над Писаниями. Здесь под вдохновением мы понимаем то, что контакт с духом Божиим наполняет нас обновленной жизненной силой, или дает нам новый взгляд и новое понимание. Невозможно предписать какой – либо специальной формы медитации, которая дает в результате подлинное вдохновение. Причина здесь в самой природе вдохновения, когда мы являемся всего лишь принимающей стороной, а не собственно активной. Не мы определяем его содержание или время. Своими собственными усилиями мы можем очиститься, молитвенно просить о просветлении, черпать мысли из Писаний и погружаться в них; но мы не можем сами послать себе вдохновение. Мы можем лишь стремиться к тому, чтобы оставаться открытыми и восприимчивыми. Абдул – Баха иногда описывает эту открытость как "пустой ум". В других местах он подчеркивает важность молчания.
     G 1
     "Бахаулла говорит, что у каждого явления есть свой признак (от Бога): признак интеллекта – созерцание, а знак созерцания – молчанье, ибо невозможно человеку делать две вещи одновременно – он не может и говорить и думать"
     (Абдул – Баха: ПБ, янв.12, 1913)
     Поиск ответа на вопрос есть способ проявления открытости.
     G 2
     Является фактом, не требующим доказательств, что, когда вы медитируете, вы беседуете со своим собственным духом. В этом состоянии вы ставите перед своим духом определенные вопросы, и дух ваш на них отвечает: свет прорывает тьму и открывается подлинная сущность."
     (Абдул – Баха: ПБ, янв. 12, 1913)
     Если мы искренно ищем ответа, мы должны оставаться свободными от предрассудков, ни о чем не судя заранее и отринув все предшествующие представления. Мы должны с готовностью отказаться от наших собственных идей о предмете и смиренно воспринимать новые импульсы.
     G З
     "Если пятеро соберутся вместе для поиска истины, они должны прежде всего освободить себя от своих собственных особых обстоятельств и отказаться от всех заведомых мнений. Для того, чтобы найти истину, мы должны изгнать все предрассудки, все наши маленькие обыденные представления; открытый восприимчивый ум есть совершенно необходимое условие. Если наш сосуд исполнен эгоизма, в нем нет места влаге жизни. То, что мы обычно представляем себя правыми, а всех других – заблуждающимися, представляет собой самое величайшее из всех препятствий на пути к единству, к тому же оно бесполезно, если мы достигаем истины, ибо истина всегда одна...
     Когда мы искренне стремимся что – либо найти, мы ищем везде. Того же принципа мы должны придерживаться и в поиске истины.
     (Абдул – Баха, ПБ, ноябрь 10, 1912)
     Мы должны отбросить все мнения, приобретенные нами от других, и самостоятельно искать истину. В то же время нужно всем сердцем просить Господа ниспослать нам озарение, необходимое для открытия истины.
     G 4
     "Бог дал человеку око исследователя, дабы он мог видеть и постигать истину. Он надел»~ человека слухом, дабы тот мог услышать послание ревности, и наделил его даром рассуждения, дабы мог он открывать суть вещей самостоятельно. Это есть дар ему и снаряжение его для исследования реальности. Человек задуман не так, чтобы видеть чужими глазами, воспринимать звуки чужим слухом или постигать чужим разумом. Каждому человеческому существу предназначен свой дар, своя сила и своя ответственность в рамках созидательного плана Божия. Посему, полагайтесь на • собственное разумение и суждение и держитесь результатов ваших собственным исследований; в противном случае, вы будете погружены окончательно в море невежества и лишены милостей Господа. Повернитесь к Богу, возденьте в смирении руки у Его порога, ища помощи и поддержки, дабы Господь мог отдернуть завесы, закрывшие взор ваш. Тогда наполнятся сиянием глаза ваши, лицом к лицу вы узрите сущность Господа и сердце ваше станет совершенно очищенным от сора невежества, отражая славу и милости Царства Божия."
     (Абдул – Баха: РУР, р. 293)
     Чтобы глубже проникнуть в эти таинства, нам следует отвернуться от явлений земных и обратиться к явлениям духовным.
     G 5
     "Способность медитировать подобна зеркалу; если вы поставите его перед земными предметами, оно отразит их... Но если вы повернете зеркало вашего духа к небесам, божественные созвездия и лучи Солнца Действительности отразятся в ваших сердцах, и приобретете все добродетели Царства."
     (Абдул – Баха, ПБ, янв.12, 1913)
     Если мы полностью используем тот потенциал для получения вдохновения, который заложен в медитации, мы получим в результате достижения, важные для нас и как отдельных личностей, и как общества в целом.
     G б
     "Благодаря медитации человек приобретает жизнь вечную; благодаря ей ощущает он дыхание Святого Духа – дар духа, данный через размышление и медитацию. Сам дух человека укрепляется и получает новые знания через медитацию; благодаря ей раскрываются пред взором человека вещи, о которых он и не подозревал. Благодаря ей получает он Божественное вдохновение, благодаря ей получает он пищу небесную... Эта способность проявляется на видимом плане науки и искусства. Благодаря медитативной способности становятся возможными изобретения, предпринимаются колоссальные свершения; благодаря ей управление осуществляется гладко и легко. Благодаря этой способности человек вступает в Царство Божие".
     (Абдул – Баха, ПБ, янв.12, 1913)
     
     4.0.2. Общее введение в фазу вдохновения: Как относиться ко вдохновению.
     Вдохновение может прийти к нам в разных формах: в виде идей, творческих мыслей, в виде обновленной энергии и мужества, в виде слов, и даже видений. Однако всегда существует определенный риск самообмана относительно того, что мы могли воспринять как вдохновение. Новая идея, казалось бы вдохновленная свыше, может быть выражением подавленного желания. Предположение о том, что такое желание и есть божественное руководство, ~может привести к катастрофе. Хотя Божественный дух действительно вдохновляет наши мысли, то, как мы трактуем это вдохновение, ограничено нашим собственным психологическим складом. То, что мы можем получить от вдохновения, лимитировано нашей способностью понять его. Не случайно в одной из обязательных молитв мы находим следующие строчки:
     G 7
     "Хвала Тебе, о наш Боже, что ниспослал нам то, что влечет нас к Тебе, и дает нам всякую добрую вещь, ниспосланную Тобой в книгах Твоих и Твоих Писаниях. Защити нас, молим Тебя, о мой Господи, от множества праздных чаяний и тщетных мечтаний. Ты, воистину, Могущий, Всеведающий."
     (Бахаулла, Молитвы и медитации, С1"""1П)
     Первое, что необходимо сделать, когда нам кажется, что мы получили вдохновленную идею, это посмотреть, согласуется ли она с Писаниями Веры. Если вдохновение ведет нас в направлении совершения поступков, которые явно запрещены в Писаниях, то очевидно, что подобное "вдохновение" не согласуется с Божьей волей.
     Если мы знаем Писания недостаточно хорошо, чтобы определить то, что приемлемо, имеет смысл проконсультироваться со знающими бахаи прежде, чем претворять это "вдохновение" в жизнь. Опыт, приобретаемый в процессе действия и Божественная поддержка, получаемая в процессе обучения Вере, также могут помочь нам определить, является ли эта мысль действительно вдохновленной свыше.
     G 8
     "Учительство есть источник Благословения Свыше. Недостаточно одной только горячей молитвы с просьбой о наставлении на путь истинный, за молитвой 'должно последовать размышление о том, как лучше всего поступить, а затем и само деяние. Даже если деяние это не даст немедленным результатов или же выбор окажется не совсем правильным, это не так уж важно, так как ответ на молитву дается через деяние, и, если кто – то поступил неверно, Господь может и через это показать, в чем заключается верный путь."
     (Шоги Эффенди: письмо от 22 августа, 1957)
     Получать вдохновение – это звучит весьма заманчиво. Нам следует остерегаться, чтобы не дойти до того, когда мы станем молиться и медитировать лишь дм того, чтобы достичь некоего особого "вдохновленного" состояния, стремясь уже не к Богу, а к собственному удовлетворению. Вдохновение – это подарок, а не нечто такое, на чем мы можем настаивать. Оно приходит только как следствие Божественной милости. Шоги Эффенди предостерегает:
     G 9 – 12
     "Говоря короче, не подлежит сомнению, что иногда отдельным людям бывают видения, истинные и имеющие значение. С другой стороны, такое случается с человеком по милости Божией, а не путем тренировки какой – либо человеческой способности. Это не та вещь, которую человеку следует стараться развить. Когда люди пытаются развивать в себе такие способности, чтобы наслаждаться видениями, снами и т.д., по сути, то, чем они занимаются, есть ничто иное, как ослабление своих определенных духовных способностей; и поэтому, в подобных обстоятельствах, сны и видения нереальны и, в конечном итоге, ведут к разрушению характера человека."
     (Шоги Эффенди: письмо от б мая, 1952)
     "Подлинно мистический опыт, основанный на реальной действительности, вещь крайне редкая, и мы легко можем увидеть, как опасно для человека идти наощупь в мраке своего воображения в поисках чего – то истинного. Вот почему... Учитель предостерегает нас от использования всех физических практик... Если нам предстоит получить глубокий духовный опыт, мы можем быть уверены, что Господь обеспечит нам его и без того, чтобы вынуждать нас специально искать его...
     (Шоги Эффенди: письмо от 25 октября, 1942)
     "Относительно Вашего вопроса о ценности интуиции как источника руководства для человека; безоговорочно верить в силу интуиции неумно, но благодаря ежедневной молитве и непрестанным усилиям, человек может, хотя и не всегда и не в полном объеме, открыть для   себя интуитивно Волю Господа. Однако, ни при каких обстоятельствах, человек не может быть абсолютно уверен в том, что благодаря своей интуитивному опыту он способен распознавать Волю Божию. Часто случается так, что подобное приводит к полностью неверной интерпретации истины, становясь, таким образом, источником заблуждения, а не руководства."
     (Шоги Эффенди: письмо от 29 октября, 1938)
     Если мы хотим отшлифовать наши собственные интуитивные способности и повысить надежность наших интуитивных озарений, мы должны очищать наши духовные сердца и наши мотивы, претворяя на практике Учения бахаи. Это поможет нам стать менее приверженными своим собственным прихотям и причудам:
     G 12
     "То, что истина зачастую воплощается в снах, никто, знающий историю, и особенно религиозную историю, не может подвергать сомнению. В то же время сны и видения всегда окрашены и в той или иной мере подвержены влиянию собственного разума видящего их, и мы должны остерегаться придавать им слишком большое значение. Чем чище и свободнее от предрассудков и желаний станут наши сердца, тем вероятнее наши сны будут содержать долю истины, заслуживающую доверия, но если в нас сильны предрассудки, личные пристрастия и неприязнь, ущемленные чувства или недобрые мотивы, все это замутняет и искажает любое вдохновленное послание, которое мы можем получить... Во многих случаях сны были средством раскрытия истины перед людьми или их утверждения в Вере. Нам следует стремиться стать чистыми в своих сердцах и "освободиться от всего, помимо Бога". Тогда наши сны, также как и наши мысли при пробуждении, станут чистыми и истинными. Мы должны проверять полученные впечатления с помощью явленного Слова и смотреть, находятся ли они в гармонии с ним. "
     (Шоги Эффенди: письмо от 1б мая, 1925)
     Человек, который посвящает себя глубокой напряженной молитве и медитации и ищет воссоединения с Господом своим в мыслях и поступках, рано или поздно сможет испытать величайшее счастье, свет, свободу и любовь. Подобный опыт поддерживает и подбадривает ищущего на его пути, к цели. Однако, существует риск, что ищущий позабудет о цели своего путешествия, как только достигнет уютного оазиса, где утолит жажду и отдохнет. Однажды пережив мощный и приятный опыт, мы можем легко погрузиться в сам процесс достижения таких переживаний еще и еще, и он поглотит нас настолько, что единственным мотивом наших молитв и медитаций станет достижение таких состояний. В этом случае, мы более не стремимся к Богу, но стремимся к собственному удовольствию.
     Тем не менее, ничем не лучше по»гонение Господу из одного только страха Его наказания и гнева. Как блаженство, так и страх перед Богом суть естественные чувства, которые знакомы религиозным людям, но эти состояние не должны становиться настолько важными, чтобы превратиться в единственный побудительный мотив и цель поклонения. Стоит задуматься над приведенными ниже словами Баба:
     G 13
     "Поклоняйся твоему Господу и пребудь тверд; и да будет твое обожание неизменным, даже если за поклонение Господу будешь предан огню; и да усмотришь в сим огне райское блаженство. Таким и только таким должно быть поклонение, достойное самого Бога истинного. Если же ты станешь поклоняться Ему из страха, сие будет недостойно священного двора' Его присутствия, и не будет причислено к деяниям во имя Единства Его Сущности. Если же ты станешь стремиться к блаженству и будешь поклоняться Ему в надежде на воздаяние, то сие будет означать, что ты уравниваешь творение Бога с Ним самим, хотя нельзя отрицательно, что блаженство желанно людом. И адский огонь, и райское блаженство подчинены только Богу. Достойным Его Сущности будет поклонение Ему ради Него Самого, без страха огня или упования на блаженство. Поклоняясь искренне, избегнет верующий огня адского и достигнет блаженства милости Божьей, но все же поклоняться Бог заповедал не ради этого. Божьи милости и благоволение ниспосылаются по Его непостижимой мудрости.”
     (Баб: Избранное, 771, 19)
     В то время как одни, сознательно или неосознанно, склонны стремиться к глубоким переживаниям, других может беспокоить потрясение от такого опыта. Это беспокойство может удерживать их от полного погружения в молитву и медитацию. Но такое положение не было бы в гармонии с божественной любовью и милосердием, когда бы человеку, искренно стремящемуся к Нему, были бы ниспосланы устрашающие ощущения. Любовь Бога к человеку столь сильна, что является основой сотворения мира.
     G14
     "О сын человека! Я возлюбил сотворение твое, посему и сотворил тебя. Возлюби же и ты Меня, дабы Я помянул тебя и в духе жизни утвердил тебя."
     (Бахаулла, Сокровенные Слова, А4)
     Подобное беспокойство о сильных ощущениях часто возникает вследствие подавленных чувств, рвущихся наружу, или тех сторон нашей жизни, которые требуют серьезного к себе отношения.
     Может быть, то, чего мы боимся, имеет вовсе не божественную природу, а находится внутри- нас самих. Именно поэтому нам следует искать любви Господа; чтобы получить силы, необходимые для того; чтобы увидеть в себе эти аспекты нашего "я", аспекты, которые обычно не столь опасны, как мы боялись. Однако, в этих вещах требуется умеренность и терпение. Никогда не следует насильно вызывать какую – то реакцию посредством медитации и психических манипуляций. Не следует также и пытаться вводить себя в состояние глубокого беспокойства. Гораздо разумнее прибегнуть к помощи других людей для того, чтобы справиться с психической проблемой, лежащей в основе подобных ощущений.
     Когда человек верит, он приобретает уверенность для приближения к неизведанному. Осмеливаясь исследовать непознанное в самих себе, мы тем самым закладываем основы для реализации собственных скрытых возможностей. Драгоценные камни, сокрытые Господом в глубинах наших душ, могут быть извлечены на свет и отшлифованы. Это естественная часть процесса нашей трансформации из существ материальных в существа духовные. Исследование неизвестных аспектов нашей сущности может привести в начале к применению на практике какого-нибудь закона бахаи, которому мы прежде не придавали особого значения. Затем нужно обратить внимание на ту реакцию, какую вызывает эта перемена в нас самих и окружающих. Оно может также состоять в изучении мотивов нашего поведения, чтобы мы могли стать эмоционально свободнее и чище, и были бы способны лучше уяснить для себя волю Бога в том виде, в каком она представляется Писаниями бахаи и административными органами Веры.
     G15
     "Верховное Существо речет: "Смотри на человека как на рудник, полный бесценных самоцветов. Только образование может извлечь сии сокровища и помочь человеку обратить их себе на пользу. Когда бы любой человек поразмыслил о том, что явлено в Писаниях, ниспосланных священной Божией Волею с небес, он тотчас признал бы, что их предназначение – научить людей, дабы все считались единой душою, дабы печать со словами Грядет Царствие Божие" запечатлелась на каждом сердце и свет Божественного благоволения, милости и милосердия охватил бы все человечество.
     (Бахаулла, Крупицы, С""11)
     Свобода от предрассудков, в ее наисокровеннейшем смысле, нужна для того, чтобы стать способным принимать вдохновение. Мы не должны ни бояться негативных ощущений, ни прославлять "мощные" или позитивные. Волны жизни вздымаются и опадают. Наша же задача – удержать свою лодку на волнах и вести ее вперед по курсу. Наши переменчивые чувства нужно принимать такими, какие они есть – волны на поверхности огромного моря. Незачем придавать им слишком большое значение, планируя маршрут вашего путешествия. В конечном счете важно не само содержание ваших эмоций и переживаний, а то, как вы к ним относитесь. Редко у нас есть возможность выбирать свои чувства, однако можно выбрать, как их принимать. Выбор и ответственность всегда идут рука об руку.
     Мы ответственны только за то, что сами выбираем. Именно этот выбор, а не переживания или чувства, имеет значение для определения будущего души в мирах Господа.
     
     4 0.3 Общие замечания о вдохновении: Молитва как источник вдохновения.
     В контексте Веры Бахаи между молитвой и медитацией нет четкого разграничения. Молитвы бахаи, к которым нам рекомендуется прибегать, часто открываются обращением, где используются разные образы, погружающие нас в медитацию относительно качеств Божиих. Далее следует выражение некоего желания, и тогда медиация переходит в молитву. Так во многих молитвах: испрашивается какой-либо духовный дар или обретение. Зачастую завершением молитвы служит еще одна медитация относительно божественных качеств и могущества. Таким образом, на практике молитва и медитация оказываются неотделимо связанными друг с другом.
     Молитва и медитация вжимало дополняют друг друга: произнося молитву, мы обращаемся к Богу с просьбой или вопросом. В следующем за молитвой безмолвном созерцании мы открыто ожидаем обновления нашего проницания и силы. Истечение молитвы совершается от человека к Богу – через поклонение, упование, умоление и выражение уважения и покорности. Смысл медитации состоит в том, что человек смиренно ожидает милости Божией. Медитация преследует целью очищение сердца, с тем чтобы в нем возможно было отразиться духу Божию. Ее успех зависит от нашего стремления к признанию нашей духовной скудости, стремления к смиренной открытости, что делает нас способными воспринять бесконечные богатство и мощь Божии. Эта восприимчивость выражается, например, в том, что мы сознательно открываем наши души для принятия того, что читаем в Святых Писаниях. Само произнесение молитвы потеряло бы смысл, если бы за ней не следовало это состояние открытой восприимчивости, которое в свою очередь не имело бы смысла, не будь произнесена молитва.
     Вознесение молитвы отражает глубинную духовную тягу человека:
     G16
     "Знай, что истинно подобает слабому молить Сильного, и должно ищущему дара умолять Славного Щедротоподателя. Если кто молит Господа своего, обращается к Нему и взыскует щедрости от Океана Его, мольба сия несет свет в его сердце, озарение видению его, жизнь душе его и возвышает бытие его."
     (Абдул-Баха, PMDA, р. 12)
     Молитва приобщает нас к духу Божию. Она также способна обновить наши силы и наделить нас новой крепостию:
     G 17,18
     "Молитвословие лучшее из состояний человека, ибо при этом он общается с Богом. Истинно, молитва дарует жизнь, особенно будучи возносима в уединении и в такое время, например, в полночь, когда отступают суеты дня.»
     ( Абдул-Баха, SAВ, n 172, р. 202)
     "Хранитель желает... молиться и умолять Всемогущего, дабы дал вам полною мерой от благости своей; дабы чрез то пробудились ваши духовные силы, и прониклись вы более тем духом, что непременно должен оживлять, поддерживать и укреплять каждого искреннего и истинного последователя Веры.”
     (Шоги Эффенди: письмо от его имени, 13 марта 3. PMDA, стр 13)
     Молитва является самым мощным средством, помогающим нам обратиться к божественному, воззвать к духу святому. Для молитвы важна наша любовь к Богу, а не слова, н которые мы ее облекаем.
     G 9
     "Если один друг ловит другого, не естественно ли его желание сказать об этом? Хоть и знает он, что другу известно о его любви, остановится ли он в своем желании поведать ему об этом? Истинно сие, что Богу известны желания наших сердец; но побуждение к молитве естественно, и исходит из любви человека к Богу
     ...Не столь слова нужны для молитвы, сколь помысел и действие. Но если нет сей любви и сего желания, бесполезно выдавливать из себя слова. Слова без любви ничего не значат. Если кто говорит с тобой, будто исполняя неприятную обязанность, не находя ни любви, ни радости в сей встрече, захочешь ли ты беседовать с таким?"
     ( Абдул-Баха,  ВNE, р. 105)
     Поступок также может считаться формой молитвы. Сделанная на совесть, в духе служения человечеству, работа есть молитва. Исполненное радостью и светом приятие Божией воли во времена испытаний и трудностей также есть Форма молитвы.
     В молитве мы такие можем просить о вещах материальных. Однако более подобает молить о том, что принадлежит к царству Божию:
     G 20 
     "Умоляй бесконечную благодать Божию о всем, чего ни пожелаешь. Но ежели чуток будешь к совету моему, не пожелаешь ничего, но только доступ в Царство Абха, и не станешь искать ничего, но только щедрот красоты Всеславного, да будет жизнь моя жертвой за возлюбленных Его. Таково увещевание мое к тебе."
     ( Абдул-Баха, PMDA р 22)
     Молитва и медитация не обязательно должны преследовать какие-то конкретные цели. Ведь мы в любое время можем искать приближения к Богу и обращаться к Его любви, воздавать благодарность за связь с духом Его и также воздавать хвалу Ему, облекая ее в Им Самим явленные слова. Бог сотворил мир таким, что человек, сам того пожелавший, может избрать для себя путь воссоединения со своим создателем. Необходимо также дать развиться своим взаимоотношениям с Богом как основанным на обоюдной любви.
     G 21
     "В высочайшей молитве люди молятся только о любви Божией, не из страха пред Ним или адом и не в надежде обрести дар или рай .. Духовный человек находит наслаждение ни в чем ином, как только во вспоминании о Боге "
     ( Абдул-Баха, BNE р. 105)
     Молитва может исцелить как физические, так и духовные недуг. Но хотя в некоторых случаях вмешательство Святого духа способно принести исцеление, нам сказано, чтобы мы всегда наряду с молитвой прибегали к помощи со стороны лучших представителей медицины. Исцелению эффективнее всего способствует совместное употребление и духовных, и материальных средств.
     G 22-26
     "0 служанка Божия! Продолжай исцелять сердца и тела и ищи для больных исцеления, обращаясь к силе Величайшего Имени, и у духа любви Божией."
     ( Абдул-Баха, LG, No 925, Д 275)
     "Что касается моего вопроса о духовном исцелении. Таковое исцеление, воистину, составляет один из наиэффективнейших методов избавления человека от душевных или физических мук и страданий. В Своих "Парижских беседах" Абдул-Баха подчеркнул его значение, указав, что оно должно использоваться как непременное средство для достижения полного физического выздоровления. Духовное исцеление, одно, не может служить заменой материальному излечению, но оно является ценнейшим ему дополнением. В действительности, оба они необходимы и дополняют друг друга.»
     (Шоги Эффенди: Письмо от Его имени, 16 февр. 35, LG, по.928)

-Как известно вам, Бахаулла повелел, прибегали к самым сведущим из врачей. И в точности то те самое настоятельно советует вам Хранитель. Ибо одной лишь молитвы недостаточно. Чтобы дать ей более силы, мы долин использовать все физические и матерные блага, данные нам Богом. Исцеление только духовными силами без сомнения, так же неверно, как исцеление, которого врачи и мыслители и материалисты тщетно пытаются достичь, прибегая лишь к механическим устройствам и методах. Самый лучший результат достигается в соединении этих двух процессов – духовного и физического. " 

(Шоги Эффенди письмо от Его имени, 12 халата, М, 1Л, в,о. 927) 

"Ты спрашиваешь о материальных средствах и о молитве. Молитва подобна духу, материальные же средства подобны руке человеческой. Дух действует посредством руки Хотя единый Истинный Бог и есть Вседающий, посредством земли приходит поддержка. "Небо имеет чем поддержать тебя" (Коран 51:22), но если дается поддержка, то становится она доступной, какие бы средства ни употреблялись. Когда человек отказывается использовать материальные средства, он подобен жаждущему, ищущему, как бы утолить жажду чем-нибудь, кроме воды и прочих напитков. Всемогущий Господь есть податель воды и сотворитель ее, и повелел, чтобы использовалась она на утоление человеческой жажды, но пользование ею зависит от Его Воли. И если не будет на то согласия Воли Его, поразит человека жажда, которую не утолят океаны." 
(Abdu'l-Baha:PMDA, р. 13) 

"(Бог)... явил и открыл медицину, дабы и от сего пользования было благо слугам Его." 

(AB:SAB, стр. 152) 

Мы можем обращаться в наших молитвах к Богу, к Посланнику Бохию, к Абдул-Баха или даже к Хранителю при условии, что мы ясно представляем себе разницу в духовном значении каждого из них. 
 
"…нет нам нужды бить строгими в молитве; нет никакого регулирующего ее свода правил; главное же, чтобы мы начали с правильного понятия о Боге, 
Посланнике, Учителе, Хранителе – когда мы молимся, мысленно мы можем обратиться к любому из них. Например, вы можете попросить о чем-то Бахауллу или, думая о Нем, попросить этого у Бога. То же самое справедливо и в отношении Учителя и Хранителя. Вы можете мысленно обратиться к любому из них и попросить их посредничества или молится непосредственно Богу. При условии, что вы не путаете их значения и не уравниваете их всех, не играет большой роли, к кому вы обращаетесь мыслью". 
(Шоги Эффенди: письмо  от его имени, 24 июля 1946, PMDA, стр. 25) 

Точно так же, как Хранитель и Учитель молятся за нас в мире ином, следует и нам молиться за других и за все человечество в целом. Мы также можем молиться за наших усопших родственников. Особое внимание уделяется молитвам за родителей. 
 
"Пристало слуге после каждой молитвы умолять Бога даровать милость и прощение родителям его. На сем основании возвысится глас Божий: "Тысячи тысяч того, что просил ты для родителей твоих, будет в воздаяние тебе!" Благословен тот, кто, общаясь с Богом, помнит о родителях своих. Истинно, нет Бога, кроме Него, Могущественного, Возлобленного. " 

(thе Ваb: SВ, р. 94) 

Величайшую духовную силу несет употребление многочисленных молитв, явленных Бабом, Бахауллой и Абдул-Баха. В Писаниях Бахаи ничто не запрещает нам облекать молитвы в наши собственные слова. Нет необходимости составлять слишком длинные молитвы. Возможно, что, имея определенную цель или думая о конкретном человеке, мы захотим прямо сказать о том, что подвигло нас на молитву. Когда мы силимся понять значение чего-то, что происходит в нашей жизни, понять конкретную ситуацию или нечто в себе, может оказаться полезным выразить все это в форме молитвы. Богу уже известно о наших мыслях, но благодаря ясной их формулировке в молитве мы становимся более подготовленными к восприятию ответа или получению нового понимания. Мы можем, даже еще только формулируя свой вопрос к нашему духу или Богу, ухе приблизиться к искомому ответу. В иных случаях мы можем испытывать необходимость освободиться от болезненных или смятенных чувств. Составленная самостоятельно молитва может помочь нам препоручить наши чувства Богу и облегчить наши души. 

Духовное упражнение 4. 1. (обсуждается в Писаниях) 

Повторение  Величайшего Имени 95 раз 

95-кратное произнесение Величайшего Имени является одним из законов, изложенных в Китаб-и-Агдас. Однако его соблюдение может открыть нас для духовный импульс, который ведет к духовному росту как нас, так и других. Эта форма медитации представляет собой технику, которую мы уже обсуждали как "Поминание Имени Божия" в упражнении 3.11. Бог обладает неисчислимыми присущностями (атрибутами). Воззвать к духовным силам, представленным этими присущностями, можно через Его Имена. Величайшее Имя превосходит все другие имена, так как это прямое обращение к духу проявления Божия, явленного через Бахауллу. Иногда о Боге говорят как о "Господе всех Имен", и Бахаулла представляет собой это средоточие державности в сотворенном мире. Исходящая от Бахауллы осиная сила часто именуется Словом Божьим (или, как в Новом Завете, "логосом", т. е. творящим словом). В Писаниях Бахаи о нем упоминается как о "первопроизволении" и "первом разуме". 
Ежедневная медитация, посвященная Величайшему Имени, дает нам уникальную возможность внутреннего обновления через обращение и обретение восприимчивости к всеобъемлющему духу Проявления Божия. Данная форма медитации открывает нас для вдохновения в его самом глубинном и истинном понимании. 

4 1. 1 Закон о 95-кратном произнесении Величайшего Имени 

В Китаб-и-Агдас явлено Бахауллой: 

"Повелено всем верующим в Бога, Господа Суд творящего, во всякий день, умыв руки, потом лицо, сесть на молитву и, обратясь к Богу, повторить девяносто пять раз "Алла-у-Абха". Таково было повеление Создателя Небес, когда величием и властью укрепил Он Себя на престолах Имен Своих " 
(Бахаулла: КА К18) 

Очевидно, многим из нас, выросшим на Западе, а Форма медитации может показаться чуждой. Поэтому ниже изложены некоторые практические советы, касающиеся этой медитации, и размышления о лежащей в ее основе духовном значении. 

4.1.2. Значение Величайшего Имени 

Термин "Величайшее Имя" часто встречается в Писаниях Бахаи и при этом в разных значениях. 

"Следует подчеркнуть, что Бахаулла, Баха, Алла-у-Абха, Йа Бахаулла, символ из клинчатого камня и узор из арабской вязи – все с полным основанием называются "Величайшим Именем". 

(SЕ; LG (1 изд ) 571) 

В этой главе мы рассмотрим только слово "Алла-у-абха". Форма "йа Баха-у л-абха" будет рассмотрена в разделе 5.3. 
"Алла-у-абха" в переводе с арабского означает "Бог есть всеславный". Слово "Баха" значит "слава", "свет", "сияние" (как соотносимые с латинским словом "gloria"). В то же время это имя относится и к Бахаулле, который сам есть Слово Божие, посредник между непознаваемой сущностью Бога и человеком. Он есть проводник Духа Божия. Это слово обладает и другими символическими значениями, которые здесь мы не рассматриваем, укажем лишь для примера, что одним из таких символов является его численное значение, которое, согласно арабской системе численно-буквенных соответствий, равно девяти. 

Правильное употребление этого слова а медитации и молитвенных обращениях может принести в действие огромные духовные силы, 

4.1.3. Практические советы по данной медитации 

4.1.3.1 95-кратное 
Величайшее Имя должно произносить каждый день, повторяя его 95-кратно (= 5 х 19) за один раз. Касаясь этого числа повторений, Аблул-Баха говорит: 

"Что касается речения Величайшего Имени, то необходимо произносить его 95 раз каждый день. Если вы пожелаете произнести его более 95 раз, это допустимо, если вы будете произносить его с величайшей радостью и 6лагоуханием."
(Абдул-Баха; Скрижаль, адресованная Миссис Эмме Кармайкл, 33/10-1910; английский перевод авторизован Исследовательским Отделом Всемирного Дома Справедливости) 

Подсчет легче всего вести по четкам, имеющим 95 бусин. Если бусины крупные, их можно перебирать большим пальцем, перекатывая их через среднюю фалангу указательного пальца. Если бусины мелкие, можно использовать средний палец, чтобы перебирать их, удерживаемых между соприкасающимися кончиками большого и указательного пальцев. 
Подсчет можно также вести на пальцах. Каждый палец состоит из трех фаланг, за исключением большого, состоящего из двух фаланг, что в сумме дает четырнадцать фланг. Прибавив сюда кончики пальцев, получим девятнадцать точек счета. Число 95 получается при 5-катком счете до 19. В процессе счета начните, передвигая указательный палец по трем точкам счета на большом пальце, потом используйте большой палец, чтобы подсчитывать кончики и фаланги остальных пальцев, проводя им от кончика до последней фаланги каждого пальца. Каждый раз когда вы дойдете до числа 19, загибайте палец на другой руке. Таким образом, когда все пальцы будут загнуты, вы получите число 95. 

4.1.3.2. Положение тела.
Сядьте удобно, без излишнего напряжения, держа спину прямо. Хорошо, если в этом положении вы сможете сидеть, ни на что не опираясь спиной, но если вам приходиться напрягаться, лучше воспользоваться опорой для спины.

4.1.3.3 Произнесение
 Величайшее Имя можно произносить вслух, а можно и про себя. В Писаниях не отдается явного предпочтения ни тому, ни другому способу. Слово "Произнесение" часто употребляется как в связи с этой медитацией, так и в связи с чтением Писаний Бахуллы. Это слово подразумевает более пение, чем речь. Постарайтесь "напевать" это слово в одном тоне. Так получится более чистое звучание слогов. 

Глаза можно держать открытыми или закрытыми (в писаниях нет на этот счет никакого специального указания). Если вы пожелаете, чтобы ваши глаза были открытыми, избегайте активного взгляда. Вместо этого постарайтесь сфокусировать взгляд на какой-то одной точке или вообще не фокусируйте взгляд ни на чем конкретном. Все внимание должно быть устремлено прежде всего на звучание слова и на духовное содержание произносимого имени, а не на том, что представляется взгляду. 

4.1.3.4 Как можно начать медитацию
Обычно большую пользу для развития "внутреннего слуха" и "внутреннего зрения" приносит медитация, осуществляемая в молчании (без участия голоса) и с закрытыми глазами. Это может иметь большое значение для тех, кто только приступает к медитации. Однако для тех, кто склонен грезить наяву и увлекаться посторонними мыслями, может быть, лучше произносить Величайшее Имя вслух или с открытыми глазами. 

Можно посоветовать начать произносить Величайшее Имя вслух, а далее попытаться говорить все тише и тише. Потом же перейти к мысленному произнесению Величайшего Имени. просто представляя себе его звучание. В конце концов просто прислушивайтесь, как звучит Величайшее Имя в вашем сознании безо всякого усилия с вашей стороны. 

4. 1.3. 5 Гибкость в выполнении медитации 
Медитация над Величайшим Именем требует сочетания физической деятельности, т. е. ведения счета, с умственной или духовной деятельностью. Ваше сознание должно быть устремлено в первую очередь на Величайшее Имя, а не на пальцы. В вас может неожиданно возникнуть потребность сменить интонацию, с которой вы произносите Величайшее Имя, произносить его быстрее или медленнее, напряженнее или мягче, взять более высокий или низкий тон. Будьте открытыми для подобных побуждений – слушайтесь их. Если темп произнесения изменяется, то в такт ему должна измениться и физическая деятельность, т. е. ведение счета. Пусть Имя управляет темпом, но не ваши пальцы. 

4 1. 4 Отречение ото всего, кроне Бога, и обращение к духу Его 
Медитация над Величайшим Именем является средством, помогающим отрешиться ото всего, кроме Бога, и обратиться к духу Его. У медитации есть две стороны: первая заключается в том, что мы отлагаем в сторону все мысли и заботы, владеющие нашим умом и препятствующие нашему сознанию быть всецело обращенным только к Богу, вторая сторона медитации заключается в том, что мы устремляем внутреннее зрение к лику Божьему и взываем к славе Его. Эти две стороны зависят одна от другой, и хотя мы будем говорить о них по отдельности, они на самом деле тесно переплетены. Аблул-Баха подчеркивает, что если мы хотим сподобиться вдохновения от Бога, наш ум должен быть незанят и чист, а сердце всецело устремлено к Богу. 

"Уверяю тебя, о слуга Божий, что если ум твой опустеет и очистится от всякого воспоминания и мысли, и сердце твое, всецело влекомое к Царству Божию, забудет все, кроме Бога, и войдет в сообщение с духом Божиим, то Святой Дух поможет тебе силою, которая наделит тебя способностью проницать все вещи, и Ослепительною Искрою, которая осияет все грани, и Сверкающим Пламенем в зените небес, которое научит тебя тому, что еще не ведаешь ты о вселенной и о божественном учении" 
(Абдул-Баха, BWF,p.369)

Вот некоторые советы, как добиться этого: 

4. 1.4. 1 Успокоение ума 
Наше сознание устроено таким образом, что оно находится в постоянном поиске предметов для своего внимания. Такой предмет можно назвать "объектом". Объектом обычно является то, что мы воспринимаем с помощью наших органов чувств. Объектами также могут стать мысли, картины воображения или грезы. Если наше сознание остается не занятым каким-нибудь объектом, мы быстро впадаем в сон или вялость. Так что достигнуть состояния бодрствующего сознания, свободного от мыслей. не так-то просто. Тем не менее большинство из нас испытывали внезапные погружения в такое состояние, случающиеся, например, при созерцании природы. Медитация над Величайшим Именем есть одно из средств, дающих нам возможность постичь такое состояние. Звучание Величайшего Имени устремляет на себя наше сознание. Его многократное произнесение способно успокоить ум, в том смысле, что мы более не будем испытывать необходимость заполнять его несвязными мыслями или смутной игрой воображения.

Мысленно повторяя Величайшее Имя, попытайтесь прислушаться к его отзвуку в вашем уме. Если ваши мысли будут уходить в сторону, спокойно направьте их снова на Величайшее Имя. Наши мысли также имеют свой отзвук в нашем сознании. Учитесь уходить от мыслей, перенаправляя ваше сознание от них к величайшему Имени. Такое перенаправление должно совершаться мягко и постепенно, без насильственных попыток вытеснения мыслей. Если во время медитации усиленно избавляться о мыслей, может выработаться нездоровая привычка подавлять собственные мысли. В конечном итоге это может привести к тому, что эти мысли вернутся с новой силой (более подробно об этом см. приложение IV). Лучше позвольте вашим мыслям течь свободно, пока вы мягко возвращаете Величайшее Имя в центр вашего внимания. Вам предстоит тренироваться находиться в состоянии открытости и восприимчивости и научиться отрешению в том смысле слова. как его поймают бахаи. Это не означает отказ или отторжение от мира, это, скорее, освобождение от его уз, с тем чтобы наилучшим образом быть готовым к ответственному и творческому действию. 
Иногда во время медитации вы будете испытывать побуждение к какому-либо движению: толчкам, вздрагиванию, покачиванию и т.л. Не противьтесь этим побуждениям. Не пытайтесь сдержать их, лучше пусть они пройдут сами собой, в то время как вы стараетесь поддерживать ваше внимание сконцентрированным на звучании Величайшего Имени. 

4.1.4.2 Обращение 
Когда через повторение Величайшего Имени вы достигнете состояния, характеризующегося расслабленностью и ясным сознанием при отсутствии мыслей, попытайтесь устремить свое сознание вверх и вовне себя по направлению к Богу. Прибегните к Величайшему Имени, чтобы воззвать к Духу Божию. Но хотя ваш призыв (или обращение), исходя от вас, поднимается к пажитям небесным, вы при этом остаетесь земным существом в состоянии смиренной открытости. Удерживайте рядом с собой звуки слов. Повторяя Величайшее Имя, сохраняйте спокойное состояние нерассуждающей открытости. Прибегните к звучанию Величайшего Имени, чтобы мягко ослабить ваше внимание к вашим собственным мыслям. Через это обращение мы приближается к Святому присутствию. 

4.1.5. 
Держите отворенными двери, ведущие к вышним чертогам В Китаб-и-Агдас Бахаулла, наставив нас прибегать к Величайшему Имени, указывает, что употребление этого Имени заповедано Создателем неба и земли, после того как Он с величием и властью сошел на престол имен. Очевидно, в этой фразе говорится о содержании и способе отправления этой медитации. Можно допустить, что под метафорой "Престол Имен" имеется в виду Величайшее Имя "Алла-у-Абха". Таким образом, это слово рассматривается как престол, на который спускается "Создатель неба и земли". Тогда главным духовным содержанием этого слова становится творческая сила или энергия, положенная в основу существования Вселенной, и сила, лежащая в основе истинного вдохновения. Эта сила "спускается", или нисходит свыше. Вероятно, это можно растолковать как то, что внутренний дух этого слова нисходит (с "небес" ) на звучание этого слова (на "землю" ) . И если мы дадим звучанию этого слова заполнить наше тело и нашу душу, то тогда само наше сознание превратится в престол, куда может явиться дух Божий. Когда же мы взываем к этому духу, смиренно
приглашая его занять место на этом престоле, мы совершаем все, что в наших силах для очищения нашего собственного духа, дабы явил себя там дух небесный. 

 
"0 сын света! Позабудь обо всем, кроме Меня, и приобщись Духа Моего. Вот суть заповеди Моей, блюди ее " 

"0 сын бытия! Твое сердце – обиталище мое; освяти же его ради Моего сошествия Твой дух – место откровения Моего; проясни ж его ради Моего явления."
(Бахаулла, Сокровенные слова, 16, 59) 

Медитацию можно рассматривать как процесс подготовления престола, дабы на нем могла явиться созидающая сила Божия. Этот процесс подразумевает освобождение ума, его очищение и открытие доступа к нему путем избавления от всех мыслей, чувств, грез, беспокойств, напряжения и стресса. Таким образом мы выражаем нашу готовность оставить все предвзятые мнения и открыться для духа Божия. Даже совершаемое перед этой медитацией омовение символизирует собой очищение. Очень большое значение имеет способ, каким мы очищаем наш ум во время медитации. Если, например, мысли, мешающие медитации, вызывают у нас раздражение, и мы сильно напрягаемся, чтобы отогнать их, мы рискуем затворить двери, ведущие к небесным чертогам, вместо того, чтобы приготовить престол для пришествия Царя Небесного. Мы можем даже захлопнуть именно ту дверь, через которую и должен был войти Царь. Помните, что освобождение себя от мыслей не является самоцелью. Мы освобождаемся только затем, чтобы вновь быть заполненными – энергией, вдохновением и созидательной силой короче говоря, духом Божиим. Так будьте добры к себе. Спокойно возвратитесь к повторению Величайшего Имени, не затворяя дверей, ведущих к вам. Кроме того, у нас может заранее сложиться представление, что нас ждет яркое духовное переживание или экстаз. Если мы сами создадим себе предполагаемый образ успешной медитации, нас в конечном итоге может постигнуть разочарование из-за того, что мы не получили "результатов". По сути, так мы сами создаем себе предубеждения. Возможно, что Царь уже многажды посещал нас, но мы не смогли распознать его, так как наши заранее сложившиеся мнения, или предубеждения, воспрепятствовали принять то, что снизошло к нам. Возможно, что как бы ни были мы нетерпеливы, Царь Сам определил срок Своего явления. В конечном счете, важнее обрести самоотрешение, разорвав оковы личных мнений, сложившихся убеждений и страстей, чем путем случайных переживаний некоего предполагаемого идеального состояния очищения ума во время медитации. Освобождение от этих оков составляет часть процесса обретения отрешения, терпения, смирения и свободы от предубеждений. 

4. 1. 6. Стать чистым проводником духа 
Сходящая на престол имен созидательная сила может явиться в образе творческой мысли. Это еще одна причина, по которой представляется важным не допускать излишнего отгорожения во время медитации, то есть не закрывать доступа к себе. Скорее, следует освобождаться от мыслей после их появления, чем препятствовать им появляться вообще. Большинство людей при этом обращают внимание на избавление от обыденных, в особенности от тревожащих, мыслей. Однако более трудным может оказаться избавиться от мыслей, которые расцениваются нами как творческие или несущие вдохновение. И все же по отношению к таким мыслям, которые мы можем принять за истинное вдохновение, мы также должны сохранять отрешенность. Как уже упоминалось ранее (раздел 4.03), мы не в состоянии с полной уверенностью распознать, что является истинным вдохновением, а что содержит в себе примесь мыслей, идущих от нашего "я". Если нам открывается, что имеющиеся у нас понятия отличаются от данных в Писаниях Бахаи, мы должны внимательнее разобраться в наших собственных, смотря на них объективно и непредвзято. Писания Бахаи призывают нас стать чистыми проводниками для духа. Чистый проводник не сдерживает того, что течет через него, и не окрашивает этот поток в собственные цвета. Его можно только либо наполнить, либо опорожнить, освободить. Дух должен свободно течь по нему. Но он не в состоянии сделать этого, если мы будем специально стремиться к обладанию мыслью, полученной через вдохновение. Если, например, мы будем считать вопросом чести придерживаться некоторой идеи, которую, по нашему убеждению, мы получили через вдохновение. 
Если мы почувствуем, что в нас заговорила необходимость придерживаться идей, полученных во время медитации, можно записать их и сразу же вернуться к медитации. По завершении медитации можно несколько минут уделить обдумыванию этих идей и попытаться выработать отстраненное отношение к ним. 

В приложении IV вы найдете еще некоторые размышления по поводу использования, значения и практического применения медитации над Величайшим Именем

4. 2 (подразумевается в Писаниях) 
Полагание вопросов пред Престолом Божиим 
Молитесь усердно, прибегая, например, к длинной обязательной молитве или Скрижали ... (Таblet оf А.m.). Посредством молитвы введите себя в Святое Присутствие – Престол Божий, Бахаулла, Абдул-Баха. Изложите вашу просьбу или вопросы, доверьте их всецело в руки Божии. Затем, храня молчание, оставайтесь открытыми и ожидайте. Повторите этот процесс несколько раз в течении некоторого промежутка времени, в особенности если у вас есть на это время и вы чувствуете в себе особую открытость и восприимчивость. Часто для этого лучше подходят ночь, раннее утро или время пребывания на природе. Не ждите, что вы получите немедленный ответ. Он может прийти совершенно неожиданно для вас.
Медитация над Величайшим Именем, равно как и медитация над природой (духовное упражнение 1.4), особенно хорошо способствуют умиротворению ума и обретению открытого и восприимчивого состояния. 

4. 3 (не подразумевается в Писаниях) 
Запись мыслей как способ работы с ними 
После медитации записывайте или даже зарисовывайте идеи и мысли, которые пришли к вам во время медитации. Это поможет вам лучше помнить ваши идеи, разбираться в вашем вдохновении и творческих мыслях. Запишите то, что вам кажется смутным или неясным. Вам, возможно, придется вернуться к этому, скажем, в следующей медитации. Попробуйте перечитать свои записи спустя несколько дней. Все ли еще ваши мысли кажутся вам правильными?
Ваши записи могут быть краткими и схематичными, так как они всего лишь призваны помочь вам разобраться с идеями. 

4. 4. (подразумевается в Писаниях) 
Бдительность 
Прежде чем реализовать идею в действии обдумайте ее со всех сторон. Находится ли она в согласии с Писаниями? Послужит ли она на благо другим людям и Делу? Не несет ли она в себе духовного зла для вас и для всех остальных? Проанализируйте свои побуждения – являются ли они чистыми и лишенными эгоизма? 
Прежде чем реализовать наше вдохновение в действии, вам, возможно, даже понадобится посоветоваться с другими людьми или Учреждениями Веры. 

4. 5. Духовное упражнение (подразумевается в Писаниях) 
"Я свидетельствую о своей скудости и Твоем обилии"
Человеку не под силу постигнуть сущность Бога. Эта истина часто находит выражение в медитациях Бахауллы, как например: 

"Высочайшие способности, коими обладают ученые, и всякая истина, какие, в поисках драгоценных камней Твоего знания, они открыли; ярчайшие реальности, коими наделены мудрецы, и всякий секрет, какие, пытаясь постичь глубину тайн Твоей мудрости, они раскрыли – все сотворено порождающей силой Духа, коим от дыхания было наделено Перо, содеянное Твоими руками. Как же может вещь, Твоим Пером сотворенная, быть способной на постижение тех сокровищ Твоей Веры, которыми, по Твоему повелению, сие Перо было облечено? Как может она прознать о Перстах, держащих Твое Перо, и о Твоих милосердных благодеяниях, павших на нее? Как может она, неспособная достичь даже сего состояния, быть разбужена к осознанию присутствия Десницы Твоей, что водит Перстами Твоей мощи? Как может она достичь понимания природы Воли Твоей, что оживляет движение Десницы Твоей?" 
 (Бахаулла, Молитвы и медитации, LVIII) 

Сам посланник Божий заявляет о Своем бессилии подступиться к непостигаемой сущности Божией. Признав это, Бахаулла затем приступает к усердному восхвалению Бога: 

"Посему, Я свидетельствую душой моей, духом моим, всем существом моим, что будь Те, Кто суть каждый Заря Твоего наисвященнейшего единства и Явители Твоей великой единости, способны воспарять во все время, пока держится господство Твое и может продлиться Твоя всепонуждающая власть, то и тогда не смогут достичь даже подступов ко двору, где явил Ты сияние всего лишь одного из Твоих могущественнейших Имен. Да славится, славится посему, Твое чудесное величие. Да славится, славится Твоя недостижимая вознесенность. Да славится, славится превосходство Твоего царствования и верховенство Твоей власти и могущества."
(Бахаулла, Молитвы и медитации, LVIII) 

Постигнуть Бога невозможно. 0 нем говорится как о возвеличенном над всякой вещью и как о Том, Кто "ближе ко всякой веши, чем она сама к себе". Признавая наше бессилие, мы оказываемся всецело в руках Божиего благоволения и милости: 

"Славен, безмерно славен Ты, мой Возлюбленнейший. Поскольку Тобою положено, что высший предел, до которого могут подняться те, кто возносит сердце свое к Тебе, есть признание своего бессилия войти в царства Твоего святого и превосходного единства, и высочайшее состояние, которого могут достичь те, кто дерзает познать Тебя, есть осознание своей неспособности приблизится к пристанищу Твоего верховного знания, посему Я умоляю Тебя сим де бессилием, что любо Тебе и которое положено Тобой как цель для тех, кто приблизился и достиг Твоего двора, и великолепиями лика Твоего, что объяли все сущее, и силами Воли Твоей, которыми порождено все творение, не лишить тех, кто упования свои возложил на Тебя, чудес милости Твоей, и не сокрыть от тех, кто взыскал Тебя, сокровищ милосердия Твоего. Так возожги в сердцах их факел любви Твоей, дабы все поглотил огонь его, кроме их чудесного памятования о Тебе, и дабы ни следа не осталось в этих сердцах, но только подобные драгоценным каменьям свидетельства Твоего священнейшего  господства…"
(Бахаулла, Молитвы и медитации, LVIII) 

Бахаулла хочет сказать этим, что пламя любви Божией, воспаленное в сердце человека, есть та сила, которая подвигает нас на признание нашей истинной безличности и "несущности" . Это именно та сила, которая соединяет нас с Божией милостью, та единственная сила во всей вселенной, которая может заполнить нашу несущность и дать ей значение. Однако любить нечто столь абстрактное, непостигаемое и возвышенное, как Бог, чрезвычайно трудно. Вот почему во средоточие нашей любви и поклонения нам дан Посланник Божий: 

"Касательно восклицания "Он есть Бог!", начертанного над Скрижалями. Под сим Словом понимается, что ни один не имеет доступа к Невидимой Сущности. Путь прегражден и дорога непроходима. В сем мире все люди должны обращать лицо свое к "Тому-Кого-явит-Бог" . Он есть исток Божественности и Явитель Божества. Он есть Конечная Цель, Обожаемый всеми и Почитаемый всеми. Если же не обратятся лицом к нему, то, что бы ни промелькнуло в уме их, то не есть Сущность сущностей и Реальность реальностей; нет, скорее – то чистое воображение, учиненное человеком, и, стало быть, в конце концов  возвратится оно в царство предположений и домыслов " 
( Абдул-Баха: SW. Vоl, Ио. 18, р. 304) 

Таким образом, Бахаулла являет в Себе Бога для человека. Когда Бахаулла говорит о Своей божественности, Он подчеркивает не Свое собственное всезнание и славу, но высшую степень Своего самозабвения в Боге. Божественна не человеческая личность Бахауллы, а Дух, который Бог вдохнул в его душу, и которому Тот всецело предал Себя и свою жизнь: 

"Ты же или другой говорите: "Да будут переведены суры Тавида, дабы все узнали и вполне убедились, что единый истинный Бог не порождает и не рожден. Но сверх того, последователи Баба веруют в его (Балауллы) Божественность и Богоподобие. " 
0 Шейх! Сие есть состояние, в котором умираешь для себя и живешь в Боге. Божественность, когда бы я ни упоминал ее, означает мое полное и абсолютное самозабвение. Сие есть состояние, в котором я не властен ни над счастьем и горем моим, ни над жизнью моею, ни над воскресением моим."
(Бахаулла: ESW, стр.41)

Бахаулла ясно говорит о тот, что Его единение с божественной силой влечет за собой потерю власти над Его собственной судьбой. Он более не принадлежит себе. Мы, как и Бахаулла, тоже можем умереть для собственной воли и дать Воле Божией заступить на ее место. Верность Завету, соблюдение законов и обрядов веры, а также верность ее институтам – все это является составной частью подчинения Воле Божией. 

"0 сын человека! 06лети всю вселенную и пронесись через пространства небес – не обрящешь покоя нигде, лишь в послушании Моему веленью и в смирении пред ликом Моим. " 
(Бахаулла, "Сокровенные слова", А40) 


Слова Шоги Эффенди недвусмысленно указывают, что не на личности Бахауллы должно сосредотачиваться наше поклонение: 

"Если вы чувствуете, что вам нужно мысленно видеть кого-то во время молитвы, думайте об Учителе. Через Него вы можете обратиться к Бахаулле. Постепенно попытайтесь думать о качествах Явителя, и таким образом мысленный образ растворится, ибо, в конце концов, важно не тело. Дух Его там и он есть существенный, непреходящий элемент. " 
(Шоги Эффенди: письмо от его имени, 31 янв. 1949 PMDA, стр. 28) 

Опять же, Бог непознаваем. Физическая сущность Посланника Божия не имеет значения. Мы остаемся без наглядного представления, без образа, но исполненные необходимостью поклонения и признания Бога, той реальности, что всегда остается непостижимой. 

"Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Я свидетельствую в сей час о бессилии моем и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии. Нет Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного."
(Бахаулла: Молитвы и Медитации, CLXXXI) 

Было бы бессмысленным здесь давать практические рекомендации, как приблизиться к постижению этих всеобъемлющих реальностей в медитации. Описанные технические приемы медиации служат всего лишь средством, помогающим сделать первые шаги на пути в мир духа. Эти приемы помогут нам приобрести определенные духовные способности, которые облегчат наш путь к Богу. Но скудость, этот отличительный признак "седьмой долины" Бахауллы, приобрести невозможно. Обретение и скудость несовместимы. Лишь мы сами долины отыскать свой собственный путь к "истинной скудости и абсолютной несущности" . И только из Слова Божия и духа Его можем мы почерпнуть помощь себе, полностью отдавая себе отчет в том, что все символы, понятия и метафоры жалки в своем бессилии, и что даже наша любовь к Богу может обратиться завесой, разделяющей любящего и возлюбленного. 

5 Фаза 
Действие 

5.0 1 Общие замечания о соотношении духа и действия 
Для бахаи духовная деятельность, например, молитва и медитация, тесно связана с практическим действием. Необходимость гармоничного сочетания слова и действия подчеркивается столь же часто, сколь и настойчиво: 
Н1-3 
"Всякий муж  знания и разумения должен стремиться воплотить написанное в действительность и поступок."
( Бахаулла: "Крупицы", CXVII) 

"Дело Божие подобно колледжу. Верующие подобны студентам. Колледж сей основан ради приобретения знаний в науках, искусствах и литературе. Если же нет в нем места наукам, и студенты не получают образования, то предназначение колледжа не исполняется. Студенты должны выказывать результаты своего учения в поведении и делах своих, ибо в противном случае понапрасну они растрачивают жизни свои. И значит друзья так должны жить и вести себя, чтобы добавлять религии величия славы и успеха. Для них дело Божие должно быть движущей силой, трансформирующей жизни людей, а не вопросом собраний, комитетов, бесплодных дискуссий, излишних словопрений и политических интриг".
(Абдул-Баха:SW, Vol VII, No.18.p.178:DKE,p.15)

"Первое, что надо сделать, это обрести жажду Духовности, а затеи живите Жизнью! Живите Жизнью! Живите Жизнью! Обретение сей жажды достигается путем медитации над будущей жизнью. Изучайте Святые Слова, читайте вашу Библию, читайте Святые Книги, в особенности изучайте Святые Речения Бахауллы; Молитва и Медитация – уделяйте немалое время тому и другому. Тогда познаете вы сию Великую Жажду и тогда только сможете начать Жить Жизнью!"
 ( Абдул-Баха: SW, Vol VII, No.3.p.69:DKF,p.16) 

Шоги Эффенди говорит о динамическом взаимодействии между верой в Посланника Божия, такой деятельностью, как молитва и медитация, служением Вере и разрешением испытаний и трудностей, с которыми мы сталкиваемся в жизни: 

"Когда человек становится бахаи, это в действительности означает, что в душе человеческой пускает росток семя духа. Это семя надо поливать потоками Духа Святого. Эти дары духа воспринимаются через молитву, медитацию, изучение Святых Речений и служение Делу Божиему. Действительность такова, что служение Делу подобно плугу, вспахивающему физическую почву, куда высажены семена. Необходимо вспахивать почву, дабы она потучнела, и тем вызвать более мощный рост семени. Точно таким же образом эволюция духа совершается через вспахивание почвы сердца так. чтобы оно постоянно служило отражением Святого Духа. Таким образом не по дням, а по часам растет и развивается человеческий дух.
Естественно, будут времена бед и трудностей и даже жестоких испытаний, но если сей человек твердо обращен к божественному Явителю, усердно изучает Его духовные учения и воспринимает благословения Духа Святого, то ему откроется, что на самом деле эти испытания и трудности суть дары Божии, позволяющие ему расти и развиваться.
Так можете воззреть на свои трудности на пути служения. Они суть средства для роста и развития вашего духа. Вам тогда вдруг откроется, что вы преодолели немалое число тех проблем, что досаждали вам, и вы удивитесь тому, что эти проблемы вообще беспокоили вас. Человек должен сконцентрировать все свое сердце и ум на служении Делу в соответствии с высокими стандартами, установленными Бахауллой. Если сие свершится, Сонмы Собрания Вышнего придут на помощь сему человеку, и постепенно преодолеется всякая трудность и испытание " 
(Шоги Эффенди: письмо от его имени, 6 окт 1954, LL, стр 35-36) 

В Писаниях подчеркивается мысль о динамическом балансе в жизни бахаимежду религиозным поклонением и действием, в основе которого лежит духовное побуждение. Ни то, ни другое, взятое в отдельности, не окажет своего полного воздействия ни на отдельного человека, ни на общество. Эта истина находит свое символическое выражение в архитектурном построении Дома Поклонения, который окружен учреждениями, направленными на практическое служение человеку. Шоги Эффенди дает следующее объяснение этому символу:
 
"Но сколь бы вдохновляющей ни была идея поклонения бахаи в том виде, в каком она выражена в центральном Здании сего возвышенного Храма, она не может считаться единственной, и деле насущнейшей, частью той роли, до которой Машрыгуль-Азкар, поклонение Бахаи, сколь бы возвышенно ни было оно в своей идее, сколь бы ни было страстным в усердии, не может и надеяться подняться, выйдя за пределы скудных и зачастую преходящих результатов, приносимых созерцаниями аскетсвующего или причащением бездеятельного прихожанина. Оно не в состоянии принести долговременное удовлетворение и пользу самому прихожанину и еще менее всему человечеству, если только и до тех пор пока оно не будет переведено и перелито в сие активное и бескорыстное служение человечеству, способствовать и содействовать которому есть высшая привилегия Пристроев Машрыгуль-азкар. И так же усилия, сколь бы ни были они бескорыстными и усердными, тех, кто в пределах Машрыгуль-Азкар будут заняты управлением делами будущего Сообщества бахаи, не принесут плодов и не преуспеют, если только они не станут во всякий день непосредственно приобщаться к тем духовным силам, что сосредоточены и исходят от центральной Гробницы Машригуль-Азкар. Ничто, лишенное прямого и постоянного взаимоотношения между духовными силами, исходящими от сего Дома Поклонения, занимающего центральное место в саном сердце Машригуль-Азкар, и усилиями, сознательно проявленными теми, кто управляет его делами в своем служении человечеству, не может дать необходимого средства, способного изгнать те беды, что столь долго и столь мучительно терзают человечество. " 
(Шоги Эффенди: письмо от 25 окт. 1929, ВА, . стр. 185-186) 

5.0 2 Общие замечания о важных областях действия 
Из шести условий, необходимых для личного духовного роста, которые были сформулированы Всемирным Домом Справедливости, три имеют непосредственное отношение к действию. Вот они: 

- Каждодневное стремление к большему соответствию нашего поведения высоким стандартам, положенным в учениях 
– Проповедование Дела Божьего 
– Самоотверженное служение в рамках Дела и во осуществление нашего ремесла или профессии.
1


38


